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    《安徽佛教》2011年冬季刊

    由乔布斯之死所想

        2011年,天才乔布斯谢幕而去,全球痛惜。
      乔布斯是个佛教徒——当乍从媒体得到这个消息,我相信,有很多人像我一样,确实有那么点儿诧意。一个西方人,一个科学家,似乎很难与佛教联系在一起。然而,实事就是如此。乔布斯与佛教的殊胜因缘,再次证明了佛教与科学紧密关系,证明了佛教非迷信乃正信。
      乔布斯很小的时侯,就开始追问:我是谁?我来到这个世界上是为了干什么?17岁那年,乔布斯记住了这句话:“如果你把每一天都当作生命的最后一天过,总有一天你的假设会成为现实。”成年后,乔布斯接触到佛教,深感敬畏而喜爱,成为一名佛教徒和参禅者。佛学的研究和禅学的修炼,对于乔布斯的人生启发很大,使他的CEO角色越发具有智慧的光芒。他对媒体说:“从前那个刚愎自用的乔布斯不见了,现在的乔布斯是一个温情主义者。”
      乔布斯有每天禅修习惯已经多年,在决策前,会先闭目静坐。当心定下来的时候,直觉会非常的清晰、敏锐。每天的坐禅,启发了乔布斯的灵感,增加了其决策力。并使他定力十足,直觉和穿透力更惊人。“不立文字,直指人心”的禅,在乔布斯那里变成了一种独特的技术和设计思路。今天,人们看到苹果手机和电脑,都觉得精美高贵,原来这是乔布斯“禅意手机”的理念。
      2004年乔布斯被确诊患上胰腺癌,医生宣布他只有3至6个月的生命,可半年后却奇迹般生还,他把这次“与死神擦肩而过”视为信奉佛教的结果。患顽疾已8年了,如果不是他有超强的毅力和修禅的自在,恐怕很难活到现在。
      无疑,在成就乔布斯的过程中,佛教起了不可替代的作用。乔布斯之死,是科学界的一件大事。而笔者以为,这也是佛教界的一件大事——乔布斯为佛教与科学之关联提供了一个伟大的例证。
      这又让笔者想起了赵朴老,数不清多少次,赵朴老在不同的场合讲起三个故事:一是毛泽东与警卫员散步,想去看一座寺庙,警卫员说“那是迷信”,毛主席纠正他,说“那是文化”;二是范文澜说“如果不懂得佛学,就没有办法懂得中国文化史”,晚年的他还在读佛书,准备重写《中国文化史》;三是钱学森曾写信给他,信中说“我以为至少在社会主义初级阶段,文化建设还应包括宗教。宗教是文化事业”。他们中,一个是伟大领袖,一个是历史学家,一个是科学家,其言论不能不让人关注。赵朴老是何等的别有用心,是何等的苦口婆心,以他们作为例证,只是希望破除“佛教是迷信,是精神污染”的片面之说。
      一晃,赵朴老也往生10余年。今天,中国佛教呈现出良好的发展局面,但对佛教那种极左的思想,那种简单、粗暴之认识,仍然大有遗留。让世人了解、接受正信的佛教——仍是当前中国佛教所要努力去做的家务,是国家文化建设不可忽略的一部分。
      乔布斯,用他的伟大创新诠释了现代的技术,同时,也用他的非凡智慧论证了古老的佛教。我们怀念乔布斯,感谢他改变了我们的生活,而同时也值得世人关注的,是从他与佛教的因缘上,来改变对佛教那种简单、粗暴的态度,进而来了解、接受乃至修证那无上的“正等正觉”,以此来更加启发、圆满我们的人生。(一露)

                                                                                               陈邦织女士骨灰与赵朴初居士合葬

      神州大地,秋意正浓。皖山淮水,共怀先贤。
      11月5日,正值原全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初居士104年诞辰。赵朴初居士的夫人——陈邦织女士的骨灰,在有关部门领导和亲友们的陪伴下,被恭送至太湖县寺前镇赵朴初居士树葬地,举行合葬。
      下午,“纪念赵朴初先生诞辰104周年暨深情缅怀赵朴初、陈邦织先生追思会”在寺前庄苑举行。中央统战部副部长黄跃金,安徽省委常委、省政协副主席、省委统战部部长沈素,上海市副市长赵雯,省政协副主席郑牧民,安庆市委书记朱读稳,市政协主席张金锐,省委统战部副部长周庆,市委常委、太湖县委书记章松,副市长黄杰,市政协副主席、市委统战部部长鲁德,中国佛教协会副秘书长、无锡灵山实业公司董事长吴国平等出席会议。太湖县长应杰苗主持会议。
      黄跃金等领导同志在会上讲话,他们指出,赵朴初先生是中国共产党的亲密战友,是著名的社会活动家和杰出的爱国宗教领袖,是中国民主促进会的创始人之一,是新中国慈善事业的先驱。陈邦织先生也是统一战线德高望重的优秀代表,是赵朴初居士生活中的好伴侣、工作上的好助手。此次座谈会是对两位先生很好的纪念,怀念他们为民族解放和革命事业无私奉献的爱国情怀,怀念他们对党的统一战线事业无限忠诚的高尚品质,怀念他们相濡以沫的革命情谊。
      他们认为:赵朴初先生一生热爱家乡,桑梓情深,为促进家乡经济和社会各项事业的发展倾注了大量心血,在家乡人民心中树起了不朽的丰碑。陈邦织先生作为朴老的知心伴侣和亲密战友,也一直非常关注和支持家乡的发展。今天,她乘愿归来,相伴赵朴初先生,实为家乡山水之幸,家乡人民之幸!我们将继承二老的遗愿,努力把家乡建设成为文明富裕之乡,深入开展赵朴初研究工作,努力把赵朴初先生精神发扬光大。
      会上,赵朴初居士和陈邦织女士的亲属代表以及生前友好代表在发言中追思了二老不平凡的一生,表达了无尽的哀思和缅怀之情。吴国平还代表无锡灵山实业公司向赵朴初纪念馆捐款10万元。
      11月6号上午,雨后天晴,群山洗净,陈邦织女士骨灰与赵朴初居士合葬仪式在赵朴初文化公园举行。
      有关领导、亲朋好友和父老乡亲近千人怀着极其恭敬而庄严的心情,参加了仪式。按照陈邦织女士生前为人的风格,以及亲属的要求,整个合葬仪式简朴,庄重,圆满完成。
      中国共产党党员、党的统一战线优秀工作者、中央统战部副局级离休干部陈邦织女士,湖北浠水县人,1918年4月4日生于浙江杭州,2011年4月7日在北京逝世。
      陈邦织女士与赵朴初居士是抗日战争时期在上海一起从事进步运动时相识、相知的,结为夫妻后,对赵朴初居士的工作和事业始终给予了积极支持。她协助赵朴初居士收集整理统一战线工作、民主党派工作、民族宗教工作方面的有关文献资料,付出了大量心血。她长期协助赵朴初居士从事社会救灾工作,为遭受自然灾害的地区筹集救灾资金,并慷慨捐助希望工程等公益事业。赵朴初居士逝世后,她经常接待来自海外的佛教代表团,组织有关专家整理出版赵朴初居士遗稿,晚年还将赵朴初居士的墨宝等捐赠给国家。
      陈邦织女士的一生是革命的一生,战斗的一生,为党的事业奋斗的一生。她的崇高革命精神和优秀品德永远值得后人学习!
      2000年,赵朴初居士在北京示寂。应家乡人民的强烈愿望,并报中央批准,陈邦织女士将赵朴初居士部分骨灰洒入他的第二故乡——上海黄埔江入海口,将另一部分骨灰送回家乡树葬。与赵朴初居士合葬,是陈邦织女士生前之愿。
      树高万丈,叶落归根。位于安徽省太湖县寺前镇的万年冲,背倚青山,面临绿水,一块风景极其静美之地,成为赵朴初居士夫妇的最后归宿。 (余世磊)

                                                                                                           禅的智慧与人生境界

    禅的智慧是通达生命本性

      禅,指中国独创的禅宗。“宗”,指直契佛心,以与依靠佛陀经教入门并传授的“教”相区别。禅宗在中国的产生,是佛教发展史上一次重大变革,也是出世的印度佛教在重视人文精神的中国土地上一次成功的文化移植。随着大批知识精英加入佛教传播行列,开始用中国的社会伦理思想和思维方式改铸印度佛教,佛教逐渐走向入世、注重伦常日用和清通简要的道路。在思想体系上,禅宗以大乘的般若空观和涅佛性论为理论基础,融合了中国儒家的心性论和老庄的自然主义态度。
      禅的智慧,是通达生命和世界的实相。如铃木大拙所说,“禅本质上是洞察人生命本性的艺术,它指出从奴役到自由的道路。”(王雷泉等译:《禅宗与精神分析》,贵州人民出版社,1988)这个奴役,是心灵自己设置的牢狱,即烦恼障和所知障,把完整的世界割裂成支离破碎,导致一叶障目、盲人摸象。这种心结、心狱,按阿部正雄的分析,即人的自我疏离和焦虑,是人的局限性所固有的,阻碍我们对世界的真实认识。
    《坛经·般若品》指出:“菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟。”菩提,是开悟的智慧。禅宗直指人心,将出世的理想和境界,统统收摄于我们每个人内心本具的觉悟自性,通过般若智慧的修行而获得主体的自由。顿悟在禅宗里有“迅速地体悟”、“不依固定修行阶次的体悟”和“不拘时间场合任运于平常生活中顿悟”这三层涵义,而禅宗的重点是在悟后如何重新面对人生和世界。
      正如南泉普愿禅师所说“须向那边会了,却来这里行履。”须向那边会了,即禅宗所说的顿悟,它解决宗教解脱的向上门问题。却来这里行履,则开拓了面向社会现实的道德实践的向下门。因此,超越的佛法必须落实在现实人生。禅宗的根本任务就是如何在现实生命中动态地把握住超越的佛心佛性和内在的本心本性的终极合一。由于禅宗的这一挑战,而深化了儒家的心性论,完成了沟通中国思想中的宗教解脱与哲学智慧的历史使命。只有把握住禅宗向上和向下两门,才能理解禅为何在现代依然焕发异彩。

    明心见性:提升人生境界

      《坛经·行由品》开宗明义指出:“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”明心见性,是《坛经》的核心思想。这段总纲性的话语有四个关键词,涵盖了全部《坛经》乃至整个禅宗的大意。
      1、菩提自性。菩提,指觉悟的智慧;自性,指人人心中本来具有的佛性。《坛经》标举菩提自性,从终极根源上指出生命的本质,也为主体指出达到最高价值的能力。在终极意义上,我们凡夫生命的本质与至高无上的佛是统一的,并与终极存在的法界、真如融为一体。在《坛经》中,“自性”一语为如来藏自性清净心的意义,不是为中观学所否认的自性。中观学破斥的自性是指所谓恒一不变、实有独立、可以不依赖其它事物的关系而自在自有的事物。
      2、此心。即人的日常之心。心从本质上讲,指我人具足的佛性本来清净。但本自清净的真心恰恰处在士农工商的日常生活中,经常被七情六欲、是非烦恼所纠缠。故心是烦恼与菩提、迷与悟、邪与正、妄与真、染与净的动态统一体。大乘唯识学分析现实世界与理想世界的五位百法,光是讲心理状态和心理活动的就有五十一种,而在五十一个心所法中,烦恼心所即占二十六个。凡夫由于迷失真性,处于无明状态,故需通过修行,用般若智慧除去妄心见真心。故学佛不向外求,只要直指本心,藉妄修真,也就是即烦恼而成菩提、即生死而成涅、即世间而出世间,显发本来具足的觉性,就能成佛。
      3、用。“但用此心”,用的是般若智慧。禅宗“明心见性”的宗旨,关键在一切处所、一切时中,修般若行。“用自真如性,以智慧观照,于一切法,不取不舍,即是见性成佛道。”(〈般若品〉)用智慧明心,用智慧见性,用智慧藉妄修真,用智慧直达心的本源。“取”,是对现实世界的割裂和执着;“舍”,是对现实世界的逃离和放弃。执着有,或者执着无,都是“住法”,都是“染著”。用般若智慧,使心灵保持自由的通达状态,才能如实对应客观世界。具体言之,就是以无念法门为核心的禅宗修道三纲领:“无念为宗,无相为体,无住为本。”(〈定慧品〉)
      4、直了成佛。指彻见自心之佛性,即达到终极本源的方法——顿悟法门。佛性与人的本性同一,本来清净,只因一向被妄念的浮云遮蔽,所以未能自悟。因此,直截了当地明了心是生命升堕的枢纽,由主体的心来决定选择人生的凡圣、世界的净秽。则现实生命的实践(途中)与生命最高价值的实现(家舍),当下就在“直了”中得到统一。
      所谓提升人生境界,即开佛的知见、见与佛齐;心包太虚、量周法界。禅宗的主要思想是佛性本有,不假外求,解脱全凭自力。
      因此,“佛向性中作,莫向身外求”(《坛经·疑问品》。有什么样的眼界,就看到什么样的世界;有什么样的心量,就拥有什么样的世界。

    开佛知见:须向那边会了

      佛的本义是觉悟者,佛的知见,就是佛的智慧。何为佛的知见、何为众生知见,可从禅宗史上著名的风幡之争说起。惠能至广州法性寺,正值印宗法师讲《涅经》。“时有风吹幡动,一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。惠能进曰:不是风动,不是幡动,仁者心动。一众骇然。”(《坛经·行由品》)
      论风动者,认为动是风之本性,幡看似在动,其实是风自动而已。而论幡动者,则认为同样是风过,只见幡动而山石纹丝不动,可见是幡之本性能动。其实,万法本闲,惟人自闹。万事万物处于相互联系之中,不能离开缘起法而孤立地偏执其中一个方面。所谓“心动”,即落入分别心中,则风为能动,幡为所动,能所与心境截然对立,则成世间知见。而惠能是以佛的知见观照实相,超出了能所对立的分别。“风幡动还是心动”之辩,要与惠能接下来对印宗说“佛性是不二之法”联系起来考察。“凡夫见二,智者了达,其性无二;无二之性,即是佛性。”可见,凡夫的世间知见,是对统一的主客观世界妄加分别;而智者的出世间知见,是超越思量分别,了达不二的实相。
      如何了达不二之法?要认识完整的世界,必须使主体认识打破一切人为的分别,用统一的思维观照统一的世界。惠能在解释“摩诃般若波罗蜜”经题时,有大量独创性的发挥。“摩诃”本义是大,在此阐发为“心量广大,遍周法界”,即打破心灵的枷锁,使心中本具的觉悟自性向法界完全敞开,超越一切意识中人为分别的两极对立,如方圆大小、青黄赤白、上下长短、嗔喜、是非、善恶、头尾等“边畔”。当心量定位在法界,则万法皆在自性的观照中。
      法界,是意识所缘的一切境界,涵盖世间出世间一切事物的根源和真理,也是佛果成就的世界。在法界中,万事万物各有特殊性质而又处于统一的整体之中。所谓“一切即一,一即一切”,在一切差别现象中显出统一的法性,每个个体所见的万事万物都可以归结为终极的空性;而法性则体现在差别的现象中,又从终极的空性展开一切现象。
      般若的智慧,就是让我们定位在法界,同时法界之中事物又各有分齐,各有其质的规定性,又是个个的不相混乱。这样,我们所经历的任何现象,所从事的任何事业,都不会妨碍法界之理,从而得到心灵的大自在。当修行者的眼界与心量达到与佛等量齐观的境界,以“不取不舍,亦不染著”的智慧妙用,达到“去来自由,心体无滞”。这个境界,即是“无有一法可得”,而又“一真一切真”的“真性自用”。
      波罗蜜,通常译为“到彼岸”,惠能进一步解释为“离生灭”。此岸是生灭无常的生死世间,彼岸是不生不灭的涅境界。生灭从何而起?在于著境。一旦落入相对的分别之中,就如同水里波浪一样,陷入生生灭灭的世间。因此,离生灭,就是消除此岸与彼岸的分别,“如水常流通”,把世间永流不息的波浪都汇归到大海,就是永恒,就是彼岸。
      七岁就出家的法达,自恃诵《法华经》三千部,对惠能心存傲慢。惠能以法达的名字对他开导,说他只停留在文字层面的念诵,何曾领悟经文的精神实质。“法达,法即甚达,汝心不达;经本无疑,汝心自疑。”(《六祖坛经·机缘品》)佛法,有证法和教法。一切佛经,无论深说、浅说,方便说、究竟说,都是帮助人进入唯悟乃至的实相。佛经所指涉的真理是圆满统一的,故说“法即甚达”、“经本无疑”。但人有愚智之分,故对佛经的理解有正疑深浅之别。惠能在对法达的层层开导中,通过对《法华经》宗旨的阐发,提出禅宗几个非常重要的理论观点:
      首先,扣住佛之知见,把《法华经》的宗旨与禅宗的宗旨融会贯通,即为众生开示悟入佛之知见。
      其次,区分佛之知见与众生知见。众生知见:世人心邪,愚迷造罪,口善心恶,贪嗔、嫉妒、谄佞、我慢,侵人害物,此即是世间。佛之知见:若能正心,常生智慧,观照自心,止恶行善,此即是出世间。
      第三,提出“心迷法华转,心悟转法华”的重要思想。凡夫处于迷时,借助善知识开导,以《法华经》帮助超凡入圣;悟道后则自度度人。一切经教皆是佛为人而置,若把经教及仪式对象化,则反成解脱的障碍。由此以《法华经》为喻,引申为“转物而不为物转”,道在流通,应无所住而生其心。
      由此可见,禅的智慧就是开佛知见。“世尊在灵山会上,拈花示众。是时,众皆默然。惟迦叶尊者破颜微笑。世尊云:‘吾有正法眼藏,涅妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,咐嘱摩诃迦叶。’”(《五灯会元》卷一)正法眼藏,即《法华经》所谓之“佛知见”,也指依彻见真理之智慧眼(正法眼),透见万德秘藏之法(藏),亦即佛内心之悟境。
      拈花微笑的公案,表示禅宗不滞教门之文字语言,直接洞见心地了悟之意。由此概括代表禅宗成熟期的思想特点:“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”。禅的智慧在通达,也体现在宗门和教下兼通。
      说通及心通,如日处虚空。唯传见性法,出世破邪宗。
      法即无顿渐,迷悟有迟疾。只此见性门,愚人不可悉。
      说即虽万般,合理还归一。烦恼暗宅中,常须生慧日。(《坛经·般若品》)
      “心通”也称“宗通”,指佛教修行悟道的根源性、神圣性的本原;“说通”也称“教通”,指藉助语言文字和经典,把佛所悟到的法在人间传播。无论是宗门还是教下,关键在于“通”,通就是通达、通透、流通。即运用般若智慧,彻底打通在凡夫与佛、世间与出世间、烦恼与菩提、教与宗、渐与顿之间的壁垒,如慧日般照亮众生的迷暗。

    不离世间:却来这边行履

      惠能用透彻的哲学智慧,指明理想的佛国世界,就在我们脚下的世界,要通过不懈的菩萨行实践,转变我们当下这个世界。《坛经·般若品》开演“欲求见佛,但识众生”的原理,指出三藏十二部一切大小乘佛经,都是为众生而建立。佛道必须在世间众生中流通,对此无相颂有一段非常著名的论述:
      欲拟化他人,自须有方便。勿令彼有疑,即是自性现。
      佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。
      既然佛性与本性同一,净土秽土亦在一心之转,西方净土在娑婆世界中成就,故“淤泥定生红莲”。既然成佛的依据和理想境界皆在现实的人世,故“运水搬柴,无非妙道。”生活世界的日常生活,就是修行的道场,其自我修行的方法就是无念法门。什么是无念?“心不染著,是为无念”。心不为任何形象、外境和名相所执著,这是精神的完全解放,如此才能使我们的生命与法界、众生会通。
    大乘菩萨的精神,还在于深入世间度化一切众生。在《坛经·付嘱品》中,惠能付嘱门人以三十六对法教人:“此三十六对法,若解用即道贯一切经法,出入即离两边,自性动用,共人言语,外于相离相,内于空离空。若全著相,即长邪见;若全执空,即长无明。”
      所谓“出没即离两边”,即在说法问答时,根据对象和环境,以圆融灵动的中道智慧,采取最适当的切入点,最忌执著于语言的陷阱而成理障。所以对待空与有、善与恶等相对性的概念,既不是执取任何一边,也不是折其两端而取其中值。要既能跳进去,又能跳出来;出出入入运用自如,如此才能对病施药。中道不是执其两端取其折中,它是超越了两边、两个极端的分别,同时又内在地包含了两边。如果用图像比喻的话,犹如三角形,构成圆融法界内在的纲架。
      既然不能执著于名相的任何一边,那么应该如何说法?惠能说,在应用上应掌握:“问有将无对,问无将有对;问凡以圣对,问圣以凡对。二道相因,生中道义。”只要对方一落名相,执其一端,即须对症下药,正言反说,以解其“边见”之病。所以佛经中常用盲人摸象来比喻人们认识中的偏执与局限,执其名相而陷入僵死的状态。
      六祖付嘱的方法,后世禅门发展到“机锋”、“公案”乃至“棒喝”的方法,即为防止人们走入边见的活泼泼的作略。
      (本文为2011年6月29日在静安白领国学讲堂的讲演摘要)刊于《新民晚报》,2011年8月14日 (王雷泉)

                                                                                                   佛偈禅诗与巢文化述略


      巢父是位垂典百世的远古圣贤,《汉书》举列“仁人”,毛泽东赞为“君子”,其人其事,天下仰范,九州敬颂,为历代官吏、儒生举为表率,为千秋名贤、隐逸尊为楷模,为南北道士、方士奉为鼻祖,为古今僧尼、居士崇为圣贤,被目为“巢父现象”而彰显,盖肇启“隐士文化”而亘贯,是中国思想文化史上一位典型代表和宗祖先师,其思想精魂对中国知识阶层的控导力更深更强也更远于孔子、孟子。
      巢父是开创巢湖远古文明之仁祖,巢父文化是巢文化重要组成部分并为合肥文化之根柢。巢湖流域为巢父生息之故土,是道释传播之圣地,以历代高僧赋咏巢父的佛偈禅诗为切点,探究佛学东渐中国即汉释与巢父文化交融之机缘,发见儒、道、释“三教合一”之思想核点、人性肌理与历史流迹,对于利用地域人文资源科学发展中国特色的佛禅文化和现代旅游文化,都具有不可忽略的学术价值和现实意义。
      一、远古巢湖,圣贤出世,从历史学理念正视巢父文化之厚重性
      巢父是个真实的历史人物,他与唐尧、虞舜为同时代人而年岁介于其中,是位龄届期颐而豁达善终的高寿圣人。据我们推算,大约出生于公元前2177年之前,死于公元前2115年之后。
      巢父作为“首创巢居”的中华第一人文始祖有巢氏之后裔,曾职任有巢氏族部落酋长,统辖今巢湖流域广袤千里的山林、水泽和原野。“巢父”原是有巢氏族民众对其首领的尊称,大凡职任有巢氏族酋长者皆被尊为“巢父”,也就是说,“巢父”是有巢氏族部落酋长的通称。与尧同时的这一任“巢父”不仅才能极高,而且命运尤好。其前其后的历届“巢父”,即使创有丰功伟绩,然其名绩也都统统湮没于历史长河,而这任“巢父”因生于圣主时代并拒绝受禅,其典型事迹和崇高品质被历代诵誉,于是这个原本为有巢氏族酋长的通称——“巢父”,便被典型化个性化了,成了这一任酋长的专用名号而载入史册并流传下来。
      巢父是位垂典百世的远古圣贤。唐尧年老,欲行禅位,从社稷稳定百姓康宁大计出发,无意自己的儿子丹朱等,也没看中身边的那些大臣,而特别看重位于南方的有巢氏族部落酋长“巢父”,认为他是个能绩俱高、资历雄厚盖可胜任“九州长”(九州部落联盟总酋长)的人,是个德才兼备能够牧民“治天下”的人,是个让自己禅位而安心养老的人。经过长期关注、审慎思考的帝尧决意禅位,然未料巢父婉言拒绝。(《符子》曰:“尧以天下让巢父。巢父曰:‘君之牧天下,亦犹余之牧孤犊,君牧天下,是各有其所牧矣,君焉用惴惴然,以所牧而与余,余无用天下为也!’于是牵犊而去。”《辞源》:“巢父……尧以天下让之,不受。”)后来,帝尧转请中原的部落酋长许由,许由本人似已意动,赴巢听取好友意见,巢父直面而坦言,许由深感羞愧,于是,二人均辞酋长而联袂退隐。
      巢父人格高尚,贤明且仁,班固著《汉书》编制《古今人表》将其列入“仁人”,属九品之第二阶而仅次于太昊帝、炎帝、黄帝和尧、舜等少数圣君。毛泽东致信论道德,褒赞巢父为“君子”,称其具有“高尚之智德”。巢父其人其德,广引后贤赞颂与效法。商、周以降,不乏其人,伯夷、叔齐、介子推效其行为,生成掌故“夷齐采薇”、“介推焚死”,老子、庄子法其精魂,并形成道家学说。汉代之后,巢父、许由更是名誉大开,成为贤杰、名士处世做人的至尊典范。新君王莽征召名士薛方入朝高就,然屡征不至,特派专车迎接,薛方则以“尧舜在上,下有巢由”云云相辞。汉光武帝刘秀渴求好友严光辅政,然严光却用“昔唐尧著德,巢父洗耳”云云推谢。三国两晋,极度推崇巢父以德修身,以贤名身,以隐洁身,渐成为一种殊异的人生哲学、意识形态和社会阶层。魏文学家嵇康著《圣贤高士传》,晋学者皇甫谧撰《逸士传》和石崇作《许巢论》,于是,巢父、许由便被推举为社会知识阶层的精神领袖。经唐、宋而明、清,绵延数千年,追踪逾万士,风气清新、浑厚而和谐,凝结以人类善性,彰显于中华文史,被学界目为“隐士文化”,论为“巢父现象”。专家考论,“自从巢父、许由以来,到民国初年的易顺鼎辈,中国隐士不下万人,其中事迹言行历历可考者亦数以千计,实在是蔚为可观。”(蒋星煜《中国隐士与中国文化》)
      光绪《续修庐州府志》记:“巢,以巢父所居得名。”雍正《巢县志》记:“巢之名,或曰由有巢氏,或曰由巢父”。一般地说,“巢”名直系巢父,溯源则始祖有巢氏,诚如《安徽省志》所论:“凡带‘巢’字的政区命名都与古巢国有关。因此,可以说,巢湖及带‘巢’字的政区名称均源于古巢国。”“巢湖三祖”开创巢湖流域文明的历史功绩与人文遗产的存留之一,就是在他们的生籍地域显著地铭刻下了以“巢”为标识的文化特征——族、国、州、县以“巢”名,市、城、山、湖以“巢”名,数千年来,“巢”已凝铸成为巢湖文化的根柢和名片文本。巢湖流域留下了诸多古代巢民缅怀、瞻仰、祭祀、纪念巢父的名胜和遗迹,如今有卧牛山、洗耳池、牵牛巷、二贤祠、巢山、东山、箕山、巢父村(包公出生之村)等等。
      毋庸置疑,巢父是开创巢湖文明的一位先祖,是中华民族远古时代的一位圣人。
      二、澹泊名利,寡欲处世,从社会学理念审视巢禅文化价值之崇高性
      巢父拒受尧让“天下”,这自然与其人生观、价值观有直接关系。位居天子,君临天下,此为人世至高,人生至贵么?巢父并不这么认为,他在“位天子、临天下”的机会到来之时,心不惊,意不动,委婉拒绝,并且劝好友许由亦然,因此为后世歌颂不绝。李白诗赞:“世无洗耳翁,谁知尧与跖?”白居易诗赞:“世说三生如不谬,共疑巢许是前身。”司马光诗赞:“英名愧终贾,高节谢巢由。”苏轼诗赞:“哀哉扶风子,难与巢许邻。”历代赞诗,难以数计。宋末元初文学家戴表元诗云:

    青青泽中蒲,九夏气凄寒。
    翾翾翠碧羽,照影苍溪间。
    巢由薄天下,俗士营一官。
    小大名有适,自全良独难。

      诗中“巢由”,即巢父、许由,所谓“薄天下”,是赞美他们淡薄名利而看轻“九州长”的名位。诗人真情高赞巢许其人其德,也是自身人格的自然观照。
      《世说新语》言语第二《洪钟雷鼓》记:“此乃许、父所以慷慨,夷、齐所以长叹。虽有窃秦之爵,千驷之富,不足贵也。”其中“许”指许由,“父”即巢父,夷、齐即伯夷、叔齐,是商代孤竹国君的两个儿子,孤竹君死后,弟兄俩都不愿继任登位而推让,最后都逃到周国。周武王伐纣,二人叩马谏阻。武王灭商后,他们耻食周粟,采薇而食,直至饿死于首阳山。二人事迹闻世,后人推崇为澹泊名利、抱节守志的典范而颂扬不已。其实,夷、齐是对巢、许精神之传承与发扬。后世遂将巢父与伯夷并称“巢夷”以赞其清风高节。唐著名诗人陈子昂诗赞:“诸君推管乐,之子慕巢夷。”李白诗赞:“君王纵疏散,云壑借巢夷。”
      利通四海,金钱盈库,此为人生至富,人生至乐么?巢父并不这么认为,他在可辖天下之土、臣天下之人、获天下之财时,不仅自己不为如此大利而动,甚至还嘲阻朋友,远离名利,清心寡欲,此特难能可贵。所以,贵为王子的曹植对此特加赞赏和讴歌:“巢许蔑四海,商贾争一钱。”(《乐府》)高度赞赏巢父、许由轻蔑名位的品格与心灵,极端鄙薄商人贾客唯利是图的腐浊与可怜。“尧禅许由,巢父是耻。秽其溷听,临河洗耳。池主是让,以水为浊。嗟此三士,清足厉俗。”(《巢父赞》)曹植是个唯物论者,对神仙之事是持否定态度的,然而却是巢父精神的追随者,特别是经历人生曲折,理想遭受冲击之后,其“游仙诗”中所展示的浩渺境界,是那么明净、高洁,即是他与巢父心灵靠近的心语和象征。
      与曹植同时代的著名诗人阮籍《咏怀诗》云:

    猗欤上世士,恬淡志安贫。
    季叶道陵迟,驰骛纷垢尘。
    宁子岂不类?扬歌谁肯殉?
    栖栖非我偶,徨徨非己伦。
    咄嗟荣辱事,去来味道真。
    道真信可娱,清洁存精神。
    巢由抗高节,从此适河滨。

      诗人一边诉讽大道陵废、小人弛鹜的社会现实,一边表白自己要坚持学巢父、许由,保持高尚志节。诗人也并非嘴上清高,文中雅洁。据史载,阮籍曾先后三次遭遇当政者邀请而他则一一爽朗拒绝。

      学参禅,得宗旨。无限精神只这是。
      清茶斋饭心不伦,二六时中为法喜。
      除人我,无彼此。冤亲平等忘誉毁。
      无碍,没辱耻,佛祖同心岂徒尔。
      世尊割爱上雪山,观音辞家为佛子。
      尧舜世,有巢许,闲让国,犹洗耳。

      上列通俗流畅的歌词截取于现代佛学大师释虚云青年时代的出家之作《皮袋歌》,“闲让国,犹洗耳”,高度赞许巢父、许由澹泊名利,不以君位为荣而以闲民为乐的寡欲处世精神。虚云无意于仕途而成就于佛道释义,著述丰多,贡献殊胜,光绪皇帝特赐“佛慈洪法大师”称号。建国后,中央人民政府称他为“中国佛教最杰出的高僧”,并邀赴京参加中国佛教协会,1953年,当选为中国佛教协会名誉会长,10月13日下午圆寂,享年120岁而僧腊101岁。
      三、清高自守,尊重自我,从人格学理念寻觅巢禅文化情操之共通性
      清高自守,尊重自我,以德修身,以贤名身,以隐洁身,是巢父文化的本质特征之一。从人格学理念审视,这一本质特征是很容易为僧人以及佛教徒们所理解所崇拜所追捧的,因为巢父文化与道教文化、佛禅文化之间客观存在人格认知上存在共通性。
      巢父文化被后世高僧、名士忠实承接而显著示范出来,最为典型并卓有成效的人无疑当推晋代高僧兼名士身份的支遁,他把巢父精神与佛学理念结合起来,把巢父文化与禅文化融为一体了。众所周知,支遁所处的东晋时期,大批朝臣、贵族和名士纷纷南渡江左,这些人从枯藤秋风的北地初至杏花春雨的江南,一时间有诗嘲讽“可怜东晋最风流”,然而不久“便有终焉之志”,这是由于老庄无为学说与佛学糅合而成的玄学盛行江南,一时间迅速形成为社会思潮,玄学在社会心理失衡时给人以新的心理支撑。学者认为“非汤武而薄周孔”的道家“名士”、心存“济俗”的佛教“高僧”,反而更能体现“士”的精神,而支遁正是这种人群中最为活跃者之一,也是名僧和高士相结合的代表人物之一。玄学家孙绰将支遁和向秀并论,称“支遁、向秀雅尚庄、老,二子异时,风好玄同矣”。据《高僧传·竺道潜传》记载:“支遁遣使求买山之侧沃洲小岭,欲为幽栖之处。潜答云:‘欲来辄给,岂闻巢、由买山而隐!’”尽管最后没有买山,但支遁“买山而隐”却成为文化典故,“沃洲山”也成为诗禅双修人物的隐居意象。支遁也俨然成为继巢父、许由之后的新一代精神领袖而为后世名士、隐士、儒生、僧尼所崇敬的偶像。支遁《四月八日赞佛诗》云:“……芬津霈四境,甘露凝玉瓶。珍祥盈四八,玄黄曜紫庭。感降非情想,恬怕无所营。玄根泯灵府,神条秀形名。圆光朗东旦,金姿艳春精。含和总八音,吐纳流芳馨。迹随因溜浪,心与太虚冥。六度启穷俗,八解濯世缨。慧泽融无外,空同忘化情。”描述的全然隐士之境、仙道之风,倾吐的是山林之志趣和观感。诚如诗僧释灵一诗曰:“支公信高逸,久向山林住。”支遁《咏禅思道人》诗云:

    ……
    指心契寒松。绸缪谅岁暮。
    会衷两息间。绵绵进禅务。
    投一灭官知。摄二由神遇。
    承蜩累危丸。累十亦凝注。
    悬想元气地。研几革粗虑。
    冥怀夷震惊。怕然肆幽度。
    曾筌攀六净。空同浪七住。
    逝虚乘有来。永为有待驭。

      此诗原有序,是曰:“孙长乐作道士坐禅之像。并而赞之。可谓因俯对以寄诚心。求参焉于衡轭。图岩林之绝势。想伊人之在兹。余精其制作。美其嘉文。不能默已。聊著诗一首。以继于左。”由此可见,当年道、释间意识无间,人士和谐。在理念上,支遁融合玄学之长和般若色空同异之义,创立新宗——即色宗,宗旨即是“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”。(《心经》)他认为“夫色之性也,不自有色。色不自有,虽色而空,故曰色即为空,色复异空。”支遁通过感应万有而达到“心”的虚寂,这种心的虚寂,也是他在《大小品对比要钞序》中所追求的“至人”的理想人格。
      学者考论说,佛教虽在汉代入传中国,但是,将其作为一种哲学理论来研究,则是东晋以后的事,因此,“由汉至前魏,名士罕有推重佛教者”,“尊敬僧人,更未之闻”。(汤用彤:《汉魏两晋南北朝佛教史》)支遁是将巢父精神、老庄玄学进行了独特的阐精释义,道释所合,儒释兼融,赢得了儒生名士们的共识,由是尚隐崇佛之风并行。诚可谓支遁是巢父文化传承之高僧,“是佛教中国化过程中的重要人物”。
      在“崇道抑佛”的李唐王朝,给佛界争得荣誉的僧尼诸多,著名诗僧寒山当是较为典型的一位,他不仅能够读懂巢父心声而且有意追踪巢父行迹,常常“桦皮为冠,布裘弊履,或长廊唱咏,或村墅歌啸”,行为怪异,出语惊人,诗作丰富,其《如元非隐逸士》诗云:

    元非隐逸士,自号山林人。
    仕鲁蒙帻帛,且爱裹疏巾。
    道有巢许操,耻为尧舜臣。
    猕猴罩帽子,学人避风尘。

      寒山身世一直扑朔迷离,云遮雾罩。据现代学者考论,寒山乃为隋皇室后裔杨瓒之子杨温,因遭皇室内的妒忌与排挤及佛教思想影响而遁入空门,30岁后隐居于台州始丰西之寒岩,故自号“寒山子”,清高自守,豁达大度,享年一百多岁。这首诗正是这段绝仕而隐心迹的记述,是寒山人生观与现实矛盾的写照,更是一种对自己行为的痛苦嘲讽与对社会现实的强烈控诉。

    危碧层层映水天,
    半垂冈陇下民田。
    王维爱甚难抛画,
    支遁高多不惜钱。
    巨石尽含金玉气,
    乱峰闲锁栋梁烟。
    秦争汉夺空劳力,
    却是巢由得稳眠。
     
      上列作品唐末五代著名诗僧齐己《题郑郎中谷仰山居》诗。齐己俗姓胡,名得生,潭州益阳(今湖南宁乡)人。才高德隆,人赞具“宰相器”,然而他放弃仕途,出家大沩山同庆寺,复栖衡岳东林寺、居龙兴寺。诗题所及郑谷,是齐己俗界朋友,官至都官郎中故称“郑郎中”,亦辞官“退居仰山”,过着山林隐居生活,所以齐己从一个特定的社会学观照,劝慰并赞许郑谷。齐己多与俗界名士交友。徐仲雅《赠齐己》诗云:“我唐有僧号齐己,未出家时宰相器。爰见梦中逢五丁,毁形自学无生理。骨瘦神清风一襟,松老霜天鹤病深。一言悟得生死海,芙蓉吐出琉璃心。闷见有唐风雅缺,敲破冰天飞白雪。清塞清江却有灵,遗魂泣对荒郊月。……己公己公道如此,浩浩寰中如独自。一簟松风冷如冰,长伴巢由伸脚睡。”
      南宋诗僧释智愚十分看重巢父的“清节”而一再咏赞,其《自赋息耕》诗云:

    叶深烟气暖,粳软骨毛香。
    巢许垂清节,临流不尔忘。

      释智愚号“虚堂”,俗姓陈,四明象山(今属浙江)人。16岁依近邑之普明寺僧师蕴出家,后辞亲出乡,拜师众多高僧,行居九州寺院,博览佛藏经典,著有《虚堂智愚禅师语录》。
      四、回归自然,山林情趣,从人类学理念透视巢禅文化人志之趋同性
      三国魏著名学者应璩曾以激情赞美巢父志趣:“山父不贪天地之乐,曾参不慕晋楚之富,亦其志也。”“山父”,巢父的别号。回归自然,山林之乐,此乃巢父情趣所向,志愿所注,人生所珍。杜甫赞云:“巢许山林志,夔龙廊庙珍。”是言人各有志,不可强求一律,人生各异,也不可能完全一律。巢、许是志在山林,而夔、龙所珍视的则是辅弼帝王,任大臣,立大功,显大名。相传帝舜二大臣,一名夔,为乐官,一名龙,为谏官。唐诗人吴筠《游倚帝山》诗云:“绝地穷含岈,造天究盘礴。迩临烟霞积,逖睇宇宙廓。俯惊白云涌,仰骇飞泉落。苔浓鲜翠屏,松古丽丹。目冀睹乔羡,心希驭龙鹤。乃知巢由情,岂伊猿鸟乐。”诗人明确点出,巢父、许由及后世追随者,之所以离避尘世,隐入山林,是追求与自然万物生灵同趣共乐,自然之美,非“猿鸟”专利,“天人合一”乃人类生存理念。
      北宋著名诗僧释正觉堪称读懂了巢父其人,摸透了巢父、许由心趣,作《偈颂》以赞云:

    萧曹谋略能成汉,
    巢许身心俗避尧。
    宠辱若惊深自信,
    真情参迹混渔樵。

      释正觉《偈颂》百则,上列是为其一。意思是说,萧何、曹参入世而辅治成汉,巢父、许由拒绝禅位而身心避俗,这是贤圣们各自的选择,不必加以过多的褒贬评述。模仿他们也好,追踪他们也罢,关键在于要“自信”,要“真情”,否则,入世则不成,出世亦无终。
      南宋诗僧释智愚《颂古》诗云:

    泠泠溜泣秋壑远,
    缠会沧溟便泛舟。
    见说许由曾洗耳,
    可怜巢父更鞭牛。

      明代佛学大师、著名诗僧释苍雪《无题》诗云:

    匹夫有志实堪从,
    难夺三军气所钟。
    圣代唐虞如在上,
    隐沦巢许亦相容。
    楚狂昔日歌衰凤,
    汉室今谁起卧龙?
    草木余年能遂养,
    大夫何必受秦封。

      释苍雪,云南呈贡人,于昆明妙湛寺出家,后于鸡足山寂光寺掌管书记。博学多闻,精心治经,尝宣讲贤首法藏及清凉澄观大师著作不辍,于《楞严》、《唯识》、《法华》、《三论》等诸经论亦有深入研究,著作多种。善画,尤工于诗,有《苍雪和尚南来堂诗集》,诗论家王渔洋推举其为“明代三百年第一诗僧”。
      五、避世救世,中和人世,从哲学理念剖视巢禅文化处世之融合性
      避世,是由于某种认知或缘故在一段时日里,将自己“关闭”于某种清静悠然的生活空间,不与外界接触,有意地避开熙攘的闹市和喧嚣的世俗,故称避世。一般是把自己“隐”山林之间、水泽之畔、寺庙之中。所以,人们往往把这种人视同为“隐士”。
      纵观千年史程,澹泊名利似易而拒绝功名仕途者即寡。有诸多耐不住寂寞的“半截子隐士”,还有先“隐”后官的“假隐士”,甚至于唐代出现了“终南捷径”那样的由“隐”而“仁”的人事笑料和群体性的社会现象。巢父、许由的后半生是真隐士,其行为也是真避世。元代杰出画家诗人王冕《杂吟》诗赞云:“巢父诚辟世,许由真隐沦。势利既已忘,天子不得臣。栖身碧山中,洗耳清涧滨。悠悠太古怀,坐看花鸟春。所以后来者,可望不可亲。”王冕赞赏巢父、许由隐居乃真诚之举,也表白自己热爱田园亦出于真情。
      巢父的真隐身,实际上是为了让自己从官场职位上彻底地引退下来。学界有一种说法,以孝行名世的虞舜曾“耕于历山”(今安徽境内有二处历山,一在和县,一在池州),巢父与他相近相友亦相知,巢父知其孝贤,能担大任。所以,后来帝尧欲禅位于巢父,而他一拒二阻三隐,其之本意,抑或是好让帝尧寻求更为适宜的接班人。帝尧寻虞舜,舜虽然一推再拒以至“五让”,但最终为尧之诚恳所感动而接受邀请,先辅后宰,相继治出盛世,为后人赞为“尧天舜日”。
      巢父隐身,是为让贤,巢父避世,是为救世。不图名位、授职让贤的巢父精神,是中和人世、和谐社会的心理良药,是克治官迷、消除争夺的思想武器。在这一点上,释家信仰与追求是与巢父精神共通共融的,所以隐、释一体,实乃自然。如果说唐代由于政治需要和帝王抑扬不同所致道、佛关系相对紧张一些外,多数时期是能共和互容的。宋代在总结唐宗教认知缺陷和教训之后而放宽佛教之后,道、佛二教和谐,隐、释之士友睦,便重新遍见于各地。生活于五代宋初时期的诗人隐士廖融之诗足可佐证,其《赠王正己》诗云:

    吟高鄙俗流,傲逸访巢由。
    古寺寻僧饭,寒岩衣鹿裘。
    园桃山鼠啮,崖蜜猎人命。
    遂这个清性,浮生不苟求。

      王正己《赠廖融》诗云:“病起正当秋阁迥,酒醒迎对夜涛寒。炉中药熟分僧饭,枕上琴闲借客弹。”这两首赠答诗,不仅鲜明地表述二人的彼此情感,形象具体描述了隐士们的山林生活面貌,还使隐士、僧人同室琴诗、共锅饭食的乐趣亦跃然纸上。
      隐士、僧尼不仅在精神认知上互通,而且于社会事业上能够共融。作为一种文化现象,这在巢父故里尤其突出。相传为巢父隐居处的巢南道士山,于天宝六载(747年)由唐明皇敕改名称“巢山”,而山下的原道教林泉院亦于宋代改为佛教活动场所相山寺而香火颇盛。约于宋明期间,巢父故里居民为纪念和祭祀先圣而特筑巢许二贤祠。有趣的是,此祠原在万家山(在今巢城西北10公里处),祠堂里立巢许塑像,聘僧职守祠事。庐州府通判张寿朋曾为题赠,其中幽默地说:“邑以巢名者,为巢、由故里。其山四面环抱,幽深浑成,真可隐。……故今日不能容隐士,而能容僧。僧则寄食一钵耳,去一瓢不远也!”明末清初,因战乱失修,居民忧其毁损,遂将二贤塑像移入祀山侧甘露寺(又名甘露庵),这就将祠、寺合一了。据《巢县志》记载,位于巢城中心的洗耳池北沿的塔影庵(塔影寺),原名“三贤祠”(巢父、许由、樊父三贤),因风景清幽,嚣尘远隔,“当门有洗耳池,泉映塔影,因曰之为塔影寺”。此庵为安徽省重点寺庙,赵朴初大居士亲书“塔影庵”匾额,“和平将军”张治中的弟媳妙行法师曾任监院。如今,与鼓山寺、相隐寺、中庙、明教寺、开福寺等一样,都是佛禅文化的优秀典型,并联构成巢湖北岸佛禅文化旅游风景区。
      明著名学者袁宏道《天目游记》曰:“天目幽邃奇古不可言,由庄至颠,可二十余里。凡山深僻者多荒凉,峭削者鲜迂曲,貌古则鲜妍不足,骨大则玲珑绝少,以至山高水乏,石峻毛枯,凡此皆山之病。天目盈山皆壑,飞流淙淙,若万匹缟,一绝也。……次日由活埋庵寻旧路而下。数日晴霁甚,山僧以为异,下山率相贺。山中僧四百余人,执礼甚恭,争以饭相劝。”众所周知,天目山既是天然植物园林,又是历史悠久的佛教圣地。“活埋庵”是为庵名,位于天目山顶,传奇之地。被尊为“明代四大高僧”之一佛学大师释紫柏曾巡视此庵,特赋《过天目山活埋庵》以纪其行,诗云:

    自古名高累不轻,
    饮牛终是上流清。
    吾师未死先埋却,
    又向巢由顶上行。

      如果说“二贤祠”、“三贤祠”是巢父故里儒、道、释“三教合一”的典型事状,那么天目山及其“活埋庵”则是九州佛境“三合一”生动情态的综合写照。
      明末高僧释益,其《夜摩宫中偈赞品》第二十云:

    律吕宫商无别调,
    都喻喜起圣明时。
    尧天舜日同钦戴,
    却叹巢由总不知。

      此偈意思是说,“尧天舜日”凡见文章,尧舜贤圣亦流播人口,然而同样圣明的巢父、许由却为后人渐渐忘却了。因此“不平”,故而为鸣。高僧诚意宣传和发扬巢父、许由精神,难能可贵。
      行文至此,我们应该推介被称为“当代第一比丘尼”的隆莲法师,她俗名游永康,四川省乐山市人。历任全国政协委员、中国佛教协会理事、四川省佛协秘书长、会长、名誉会长;四川尼众佛学院院长。著作诸多,并善诗词。其《偶题试稿》诗云:
    聒耳荒岩剩旧瓢,
    一枝巢父未安巢。
    升沉莫问龟藏六,
    得失相忘鹿覆蕉。
    匹马短衣容我住,
    据鞍横槊与谁鏖。
    此身不是金闺彦,
    只合三山学钓鳌。
      巢文化、禅文化融为一体。佛门天下大开,充盈巢父文化,世间释氏,皆为巢父文化的信奉者和传承者,史程逾千年,盛况期明天。(宁业高 沙门不慧)

                                                                                                   CEO之神,乔布斯的禅悟生活

    编者按:2011年10月5日,对于全球“果粉”来说,无疑是个悲痛的日子,56岁的苹果公司前CEO乔布斯在“家人的陪伴下平静地离去”。然而,正如他生前设计的引发了全球热潮、改变了我们生活方式的苹果系列产品一样,他的离世,再次直指人心,直击人类灵魂深处那种对天才早逝的哀婉、对创新精神的渴望、对改变世界的冲动。从位于美国加利福尼亚的苹果公司总部,到远在大洋彼岸的中国,苹果发型、鲜花蜡烛、isad网络新词……人们以自己的方式怀念时代巨人乔布斯。乔布斯是传奇。传奇的人生同样可以注解。注解传奇不能只停留在表面。剥离诸如超越时代的创新精神、独具慧眼的战略思考、艺术唯美的产品设计、精彩绝伦的演讲内容,这些乔布斯化的外在符号,我们看到了一个禅者乔布斯和他的禅悟生活。

      苹果CEO乔布斯的经营神话,一直是个热门话题。
      我对乔布斯的关注,仅仅是一次偶然。是在一次深圳和香港的出差途中,在街道和动车上竟然发现,有百分之六七十的人都拿着苹果手机在用,还看到有人用苹果平板电脑的导航在引路。“苹果”怎会有这么大的能量,在全球一体化的激烈竞争市场上,能占这么大的市场覆盖率?甚至有人昼夜排队都要卖到苹果手机,要想预订苹果手机,起码要两个月后才会有货。乔布斯的传奇太不可思议了。他到底是怎么成功的?
      随着出差之便,我在好几个城市的书店和机场,将能买到的关于他的书籍都买来读,能搜集到的报刊文章都打开看。发现乔布斯的成功有多方面的超人之处,令人感动,深受启发。但书籍和报刊大多都是从他慧眼独具的战略思考、艺术唯美的产品设计、完美精彩的讲演技巧,以及主观性的毁誉等方面在阐述着,而从他的内在修为历程以及精神世界方面介绍的却不多。窃以为,一个人若少了内在的修为,外在的辉煌成就也就无从谈起。所以,学习一个人的智慧经验,一定要内外兼顾,客观全面的来解读体悟。
      日本“经营之神”松下幸之助在95岁接受记者采访时说:“像我这样才能的人在这个世界上比比皆是,我之所以能成功,其中关键一点就是对禅的领悟。”当时日本有个禅学家在聆听松下的言论后,总结了这样两句话:“不通禅理,生活乏味;不明禅机,难成大业。”松下电器从一个小作坊发展成国际企业,就是对这句话的最好诠释。乔布斯之所以被人们称为“神一般的传奇”,除了他的事业,以及他神秘的个性光环,他对佛教的兴趣,以及他的禅道修为,不仅是他一生的精神追求,也是他取得成功的重要内容。
    一、乔布斯的佛缘
      史蒂夫·保罗·乔布斯Steve Jobs(原名:Steven Paul Jobs)男,1955年2月24日出生在美国旧金山。苹果创始人之一,近年来多次被评为全美最佳CEO,有人这样评论说:“苹果就是乔布斯,乔布斯就是苹果”。在他的努力下,苹果业绩一路飙升,一举超越微软成为世界第一大科技公司。
      乔布斯被认为是电脑业界与娱乐业界的标志性人物,同时人们也把他视作麦金塔电脑、iPod、iTunes商店、iPhone、IPad等知名数字产品的缔造者。他同时也是前Pixar动画公司的董事长及首席执行官(Pixar已在2006年被迪士尼收购)。乔布斯还是迪士尼公司的董事会成员和最大个人股东。
      1976年后,时年21岁的乔布斯和沃兹尼艾克在乔布斯家的车库里成立了苹果电脑公司。乔布斯在1985年苹果高层权力斗争中离开苹果并成立了NeXT公司,1997年,乔布斯回到苹果接任首席运行官,2011年8月,乔布斯辞去苹果CEO职务,转任公司董事长。乔布斯的生涯极大地影响了硅谷风险创业的传奇,他将美学至上的设计理念在全世界推广开来。他对简约及便利设计的推崇为他赢得了许多忠实追随者。乔布斯与沃兹尼亚克共同使个人电脑。在70年代末至八十年代初流行开来,他也是第一个看到鼠标的商业潜力的人。
      1985年乔布斯获得了由里根总统授予的国家级技术勋章;1997年成为《时代周刊》的封面人物;同年被评为最成功的管理者,是声名显赫的“计算机狂人”。2007年,史蒂夫·乔布斯被《财富》杂志评为了年度最伟大商人。2009年被财富杂志评选为这十年美国最佳CEO,同年当选时代周刊年度风云人物之一。
      早在里德大学读书时,乔布斯就曾自称已找到了思想上的依托——禅。年轻时的乔布斯即喜爱研究东方神秘主义哲学,正是在这个时候,他读到了铃木大拙写的《禅道》和《禅学入门》。从那时起,乔布斯就醉心禅学,他认为如果一定需要上大学,他愿意去上一家禅学院。后来他在一次演讲时说,对于禅学的研习和思考,是他最大的成功“智慧”。
      “禅学重视经验,不重视智慧。我看过很多人都在沉思冥想,但似乎没什么功效。所以,我对那些能够超越有形物质或者形而上的学说极感兴趣,也开始注意到比知觉及意识更高的层次——直觉和顿悟,这与禅的基本理念极为相近。”这是乔布斯1973年在里德学院修炼禅学时的讲话,可见,那时的他对禅已有很深的体悟了。
      禅是什么?若不了解禅,就无法认识乔布斯。
      禅宗是佛教八大宗派之一,禅是生活,是艺术,是开智慧除烦恼的有效方法。目前禅在世界各地都很流行,因为它能解决二十一世纪人们遇到的一切困惑,特别是在家庭和睦,社会和谐,修身养性,消除浮躁,减轻压力,开拓心量,助人为乐,慈悲包容,生活充实,开显智慧,以及树立正确的人生观和宇宙观等方面都有突出的益处。从实用的角度来说,一个人懂“禅”,智商和情商都能得到提高。学艺术的人懂“禅”,艺术的境界就会超越;管理者懂“禅”,就能提升决策的准确度。
      “禅”发源于东方,盛行于东方。但是现在,禅学不再只是东方的专利品,它在西方已引起普遍的重视。譬如美国很多大学里也设有禅堂,禅堂已不再为寺院所特有。甚至连航天员要登陆月球时,也要用禅的精神来训练。可见“禅”在现代世界里,占有相当的份量。
      “禅”可以开拓我们的心灵,启发我们的智慧,引导我们进入更超脱的自由世界。“禅”合乎真善美的条件,不过,禅不好讲、不能谈,也不易懂。禅是言语道断、不立文字的;是心行处灭,与思维言说的层次不同的。但是,“妙高顶上,不可言传;第二峰头,略容话会”,为了介绍禅的境界,虽然不容易谈,仍然要藉言语来说明。
    现在就从乔布斯说起。
      据2011年8月的《北京晨报》报道说,乔布斯起步于禅修。在乔布斯的人生有这么一段经历,当他从里德大学辍学返回硅谷后,经常到日本禅师乙川弘文主持的禅宗中心修习。在创办苹果之前,乔布斯一度不知道对自己的未来该如何决断,他很想去日本继续修习,但是又无法放弃创业的理想,于是向禅师求教。而禅师则对他讲出了那则著名的禅宗故事——风吹幡动。“千百年前,有僧人说:‘是风动。’又有僧人说:‘是幡动。’六祖慧能说:‘不是风动,也不是幡动,而是心动。’”乔布斯特别地提到这则公案,可见这则公案对他当时的影响。他接下来的人生历程中,不管是制定公司产品策略,还是直面人事斗争,甚至面对生死挑战,乔布斯一直都是在追随他的心。
      据2009年《财富时报》报道说,乔布斯心灵被佛教征服,时常面壁参禅。
      1972年秋季,乔布斯逐渐告别了吸食大麻的恶习。这并不说明他有多么超人的意志力,而是他在参禅的过程中,其心灵彻底被佛教征服。有报道说,乔布斯曾一度考虑出家为僧。乔布斯在进入大学之后的一个学期就选择了辍学。离开校园之后的他为了寻求精神启示,1974年8月南亚次大陆最炎热的时节,他“光着脚、穿着破烂衣服”,来到了万里之外的印度朝圣,并向当地人讨教有关佛教的文化知识。在返回美国后,他已然成为一名虔诚的佛教徒,并剃光了自己的头发。
      乔布斯曾在一次演讲中说:“佛教中有一句话:初学者的心态;拥有初学者的心态是件了不起的事情。”不要迷惑于表象,而要洞察事务的本质,初学者的心态是行动派的禅宗。所谓初学者的心态是指不要无端猜测、不要期望、不要武断也不要偏见。初学者的心态正如一个新生儿面对这个世界一样,永远充满好奇、求知欲、赞叹。
      乔布斯学禅的入门书籍很多,日本禅师铃木俊隆用英文写的《禅者的初心(Zen Mind, Beginner’s Mind)》,对他启发很大。追源溯流,铃木俊隆算是禅宗五家之一的曹洞宗在日本的传人。1959年,铃木俊隆禅师抵达美国,凭着六祖“人虽有南北,佛性无南北”一句话,立志教授全无佛学根基的美国人修习禅道,以弘扬佛法。《禅者的初心》就是铃木俊隆禅师为那些对佛学一窍不通的美国人写的英文入门读物。
      教美国人学禅并不是件容易的事。铃木俊隆禅师自有一套通俗易懂的教学法。有一次,一个美国学生问铃木俊隆禅师,为什么日本人的茶杯做得这么纤细精致,很容易被大咧咧的美国人不小心打碎。铃木俊隆禅师回答说:“不是它们做得太纤细,而是你不知道如何去掌握它。你必须因应情境来调整自己,而不是要环境来配合你。”
      因为文化不同,很少有美国人能真正理解禅的奥妙。但毫无疑问,乔布斯属于极少数的例外。禅宗不看重经文,不讲究繁文缛节,不提倡繁琐思辨,“一切唯心、万法唯识”,讲究发自内心的顿悟。这种思维方式正合乔布斯的心性。从《禅者的初心》里,乔布斯读到了一个清净、澄澈、可以任由思维自由行走的理想世界。
      不得不说,乔布斯后来在“苹果”体现出的各种天才,包括慧眼独具的战略思考、艺术唯美的产品设计,多少都有一些他此前参禅悟道的影子。正如《禅者的初心》所说:“做任何事,其实都是在展示我们内心的天性。这是我们存在的惟一目的。”也许,乔布斯终其一生,都是在实践铃木俊隆禅师的这句话。
      2005年在斯坦福大学毕业典礼上的演讲或许是乔布斯最著名的一次演讲。他谈了自己作为一名大学辍学生的一生、他的创业以及与癌症斗争的故事。他引用了最后一期《全球概览》封底的话作为结尾:“求知若饥,虚心若愚。”是啊,如果能时时保持一颗“求知若饥,虚心若愚”的智慧之心,每个人都会拥有次瑰丽的生命传奇。
      2008年元旦到来这一天,乔布斯没有和家人一起庆贺,也没有去苹果公司露面。他做了两件事——白天敲定了2008年苹果电脑iMac外壳、键盘全部采用金属铝,晚上写了一封新年致辞的电邮,放进预先设计好的电子邮箱,在新年钟声敲响的刹那群发给苹果公司所有高管。而他自己很早就上床休息了,“佛教徒没有夜生活!”这是他时常挂在嘴边的一句话。
      佛学的研究和禅学的修炼,对于乔布斯的人生启发很大。随着年龄、阅历的丰富,尤其是一个佛教徒的信仰转变,都使他的CEO角色越发具有智慧的光芒。他严禁下属透露他的生活细节,但是苹果公司内部那些他的崇拜者,还是用敬畏的语气对媒体说:“从前那个刚愎自用的乔布斯不见了,现在的乔布斯是一个温情主义者。”
      现在的乔布斯与世无争,每个周末他都腾出时间免费接待小学生到家里玩耍。2007年的万圣节,他早早等在大门口接待这些孩子们,并亲自榨胡萝卜汁给他们喝。当孩子们表示感谢时,乔布斯指着一个孩子胸前的iPod MP3播放器,微笑着说:“谢谢你购买iPod Touch,我理应为客户服务。”
    二、禅道与商道
      1985年,乔布斯离开苹果公司,他卖出了苹果公司的85万股股票。在接下来的五年里, 他创立了一个名叫NeXT的公司, 还有一个叫Pixar的公司, 然后在哈佛大学和一个后来成为他妻子的优雅女人相识。这个优雅的女人叫劳伦娜·鲍威尔,两人都是素食主义者。
      1991年3月18日,乔布斯和劳伦娜在约塞米蒂国家公园举行了传统的佛教婚礼。这场婚礼的主持是一位佛教禅宗僧侣,叫乙川弘文。他们在婚后育有三个孩子,Reed Paul,Erin Sienna和Eve。
      禅,让人躲开了尘世喧嚣、避开了众多表面的事务,回归到问题本质,因此乔布斯能够具有高度发达的智慧。乔布斯每天坐禅结束时,都会问对着镜子问:“如今天是我的最后日子,原计划今天的事我还愿意做吗?”
      其实人人皆佛,只是私心杂念遮住了佛光,乔布斯能扫除心灵尘埃,因此就能把握到无上智慧。禅定是乔布斯的本质所在,他们摘掉了私欲的眼镜,因此洞悉了商业本质,取得了巨大的成就。所以乔布斯从不做市调,他只在禅定后从天堂洞察人间。“靠用户调查来设计产品太难。很多时候,要等到你把产品摆在面前,用户才知道想要什么”。——在1998年的《商业周刊》中他说道。
      禅就是心,通过坐禅,对于心恰当的掌控拿捏,使得乔布斯成为一位修炼管理心智的一流管理大师。
      乔布斯的办公室有两百多平方米,里面几乎什么都没有,只有房中间的一个坐垫,是用来打坐的。乔布斯有每天禅修习惯已经多年,在决策前,会先闭目静坐,然后叫属下将相关产品设计一并放到垫子的周围,来决定选择哪个放弃哪个。当心定下来的时候,直觉会非常的清晰、敏锐。
      三祖僧璨大师曾说“六尘不恶,还同正觉”。现代人处于高度紧张的生活节奏里,沉重的生活压力和充满竞争氛围的生存危机,使得人们疲于奔命,因而忽略了我们那自心本具的长青之树、不老源泉。因为迷心于外境,长期把心灵和外界对立起来,生活也就变成了一种负荷与累赘,从而使我们难以从日常中去体会那充满趣味的禅机。乔布斯通过参禅打坐,感悟佛学,品味人生,福至心灵,佛来魔去,禅来缠去,灵感显现,提升了管理品质。
      乔布斯的职业生涯经历了三个阶段:创立苹果公司,退出苹果公司,重回苹果公司。当苹果还是苹果的时候,苹果已不是当初的苹果,Mac还是Mac又不是当初的Mac,而是iMac。从AppleI到iPod,从“苹果电脑公司”更名为“苹果公司,”表明乔布斯已逐渐参透了他的“禅”。“不立文字,直指人心”在乔布斯那里变成了一种独特的技术和设计思路:NoButton。“按钮”是电子设备“天然标志”,但用户要的不是按钮,而是“直指人心”的功能、效用和体验。所以iPod的外型设计极其简单:使用者“所见即所得”,只看到一个屏幕和一个“唱片”,其实是一个隐形化的按钮加触摸操作盘。IPhone把NoButton技术和设计理念贯彻到极致:一部只有屏幕没有按钮的手机。
      今天,人们看到苹果手机和电脑,都觉得精美高贵,却不知道,原来这是乔布斯“禅意手机”的理念。乔布斯在任何公开场合穿的那件圆领T恤衫,与翻领T恤不同,它没有一个钮扣。其实是他随身携带的旗帜,这是一面“不立文字,直指人心”的旗帜,但人们都知道上面写着什么——NoButton。这就是这位“苹果教”教主的“禅”。
     三、进入涅之境的
    乔布斯的生命之树永远常青
      “生死流转,循环不已,是为轮回,人在轮回之中,纵不堕入恶趣,生老病死四苦煎熬亦无乐趣可言。所以,信佛的人要了生死,超出轮回,证无生法忍。出家不过是一个手段,习静也不过是一个手段。”这是梁实秋先生对佛教生死观的一个总结。在佛教诸宗派中,禅宗更加强调生死如一的超脱境界。
      2009年1月5日,乔布斯终于公开了自己的部分病情:肝脏移植!天哪,公众这才恍然大悟,乔布斯的病情远不是可治愈的胰腺癌或激素失衡那么简单!
      生死何欢,死亦何苦。当乔布斯用改变世界的勇气和万法无滞的洒脱与死神周旋,当乔布斯一次次在收到死亡通牒后,又重新走上苹果产品发布会的讲台,毫无疑问,他正在开创科技史上绝无仅有的生命传奇。
      乔布斯很小的时侯,就开始追问:我是谁?我来到这个世界上是为了干什么?17岁那年,乔布斯记住了这句话:“如果你把每一天都当作生命的最后一天过,总有一天你的假设会成为现实。”
      2004年乔布斯被确诊患上胰腺癌,医生宣布他只有3至6个月的生命,可半年后却奇迹般生还,他把这次“与死神擦肩而过”视为信奉佛教的结果。
      佛教说:“万法由心生,万法由心灭”。乔布斯打幼时起就在禅宗明心见性的教诲中品悟着生与死亡的佛法妙义。由于他对生死有着深刻的认识,所以在接到死亡通牒后就能看破放下,淡然面对,心无挂碍,妙悟禅机,笑对生死。这是超越病魔的的最好心态。
    2005年,乔布斯应邀在斯坦福大学演讲,他这样回忆自己过去的生活:“我总是把一切弄得一团糟,甚至想过逃离硅谷。但是,渐渐地,我开始有了一个想法,我仍然热爱我过去做的一切,于是,我决定从头开始。”病痛是一种磨难,病痛也令乔布斯更加洞明世事,超然物外。他还回忆道,“大约一年前,我被确诊患有胰腺癌,医生告诉我自己将最多活六个月,但后来确定这是可以通过手术治疗的一种肿瘤。疾病像一种人生责难,不由得人不思考。”乔布斯动容地说道,“记住自己随时都会死掉,是防止你陷入畏首畏尾陷阱的最好方法……你已经一无所有了,没有理由不去追随你的心。”从内心上已死过一回的乔布斯,向世人散发出浴火重生后更为卓著的个人魅力。
      达观者有超越常人的生死观,不介意被拿来调侃,乔布斯在中国被尊称为“乔不死”。跟死神擦肩而过之后,对于死亡,乔布斯显然看得很开,他曾这样说:“现在我可以更加实在地和你们谈论死亡,而不是纯粹纸上谈兵……死亡是我们共同的归宿,没人能摆脱。我们注定会死——死亡很可能是人类最好的一项发明,它推进生命的变迁,旧的不去,新的不来。”
      如今,乔布斯患顽疾已八年了,如果不是他有超强的毅力和修禅的自在无虑心情,若是常人,恐怕很难活到现在。乔布斯真是个生命奇迹。

    结 语
      曾经有研究过盖茨、也研究过乔布斯的学者说:盖茨让外人“心生敬畏”,而乔布斯却让外人“心向往之”。从佛教的角度,一生追求“佛缘”的乔布斯终未成“佛”,但正是“有缺陷的英雄”的他,是我等凡夫俗子可以学习和借鉴的榜样。
      乔布斯鲜明的个性特征和东山再起、搏击病魔等充满故事性的个人史,与以个人电脑、智能手机、移动互联网等为代表,正在深刻地影响着人类社会,与波澜壮阔的信息革命进程紧密联系在一起,显得格外精彩和传奇。他的人生故事充满了传奇和神秘,我们无法一一解读。然而今天,人们常常只是通过观察乔布斯的商业上的成功来向他学习,这种盲人摸象的片面分析是不够的。想真正读懂他显然是一件“无法完成的任务”。(释宽容)

                                                                                                       《佛说无量寿经》讲记之五

    诸位大德比丘、诸位居士同修:

    《无量寿经》科表
    (别解文义)
      序分
      证信序—法会圣众第一:我闻如是……
      发起序—阿难祈请第二:尔时世尊……
      正宗分
      详陈宿愿净土令生信乐
      追溯古佛第三:佛告阿难:乃往过去……
      法藏因地第四:时有国王……
      佛前发愿第五:时法藏比丘……
      说颂瑞应第六:佛告阿难……
      积集德行第七:阿难,法藏比丘……
      法藏成佛第八:阿难白佛……
      国土宝严第九:其佛国土……
      光明独胜第十:佛告阿难……
      寿命无量第十一:佛语阿难……
      圣众无量第十二:又声闻菩萨……
      七宝行树第十三:又其国土……
      道场宝树第十四:又无量寿佛……
      树音妙乐第十五:佛告阿难……
      宝楼池流第十六:其讲堂精舍……
      衣食自然第十七:所处宫殿……
      颜貌端正第十八:其诸声闻……
      宝网树音香第十九:佛告阿难……
      华光现佛第二十:又众宝莲华……
      正示愿行令知修证
      三辈往生第二十一:佛告阿难……
      十方佛赞第二十二:佛告阿难……
      一生补处第二十三:佛告阿难……
      菩萨出供第二十四:佛语阿难……
      广宣妙法第二十五:佛语阿难……
      菩萨功德第二十六:佛语阿难……
      标举浊苦令生厌离
      劝进往生第二十七:佛告弥勒菩萨……
      世人极苦第二十八:然世人薄俗……
      五恶五善第二十九:佛告弥勒……
      重重诲勉第三十:佛告弥勒……
      极乐弥陀现前征信
      极乐现前第三十一:佛告阿难……
      疑悔处胎第三十二:尔时慈氏菩萨……
      菩萨当生第三十三:弥勒菩萨白佛言……
      流通分
      独留此经第三十四:佛告弥勒……
      闻法获益第三十五:尔时世尊……
      华乐普庆第三十六:尔时三千大千世界……

      现在讨论十门总启最后的科目——别解文义。已知经题总的大意,继而须知经中自始至终的文句,以及经文所蕴之义。故须章分句解,俾令由文字般若随文入观,达于实相。《无量寿经》与其他佛经一样,结构上类分为三大部分:序分、正宗分和流通分。序分中分证信序与发起序。正宗分为四大段落:1)详陈宿愿净土令生信乐;2)正示愿行令知修证;3)标举浊苦令生厌离;4)极乐弥陀现前征信。四大段又细分为三十一段。全经三十六段如一曲结构恢宏的交响乐,展现出净土的辉煌富丽。(结构段的划分可参看附表)
      现在来看序分,序分有证信序和发起序。证信序乃一切经典通具的六种成就,即信成就、闻成就、时成就、处成就、主成就、众成就,用这六种成就形成一经的证信序以资证信。发起序是这部《无量寿经》特殊的发起因缘。
      请看经文:“我闻如是,一时,佛住王舍城,耆崛山中。”第一句就包含着闻成就、信成就、时成就、主成就和处成就这五种。先看“我闻如是”(有些经是“如是我闻”),这是一切佛经起首的固定表述,这个经初的文句表述乃释尊所钦定的。《大智度论》记载:佛陀临涅时,大众悲痛欲绝,阿难也心没于忧伤之海。这时候尊者阿楼驮提醒阿难问佛四事:一、佛灭度后,以何为师?二、依何法住?三、恶性比丘,如何摈斥?四、一切经初,当安何语?佛答阿难,佛灭度后,以戒为师;依四念处住;恶性比丘,默而摈之;一切经初,应云如是我闻,一时,佛在某处,某国土,与某大众,非独我法如是,三世诸佛经初也都同样。
      “我闻如是”,意谓如是之法,我从佛闻。此句经文功用有三。其一,断疑。释尊涅后,尊者摩诃迦叶组织第一次结集经律论三藏。众人推举阿难结集经藏,阿难登上师子座时,由佛力、法力加持故,阿难的身相庄严如佛。与会的圣众生起三疑:一疑,释迦牟尼佛复活了?二疑,阿难成佛了?三疑,是不是他方佛来了?正此疑惑之际,阿难述说“我闻如是”,如是之法我从佛闻,则非释迦佛复活,亦非阿难成佛,亦非他方佛来,故而顿释三疑。亦令未来听闻此经者,不生疑团。其二,熄灭斗诤。阿难述说是言闻佛所说,不是自己造作出来的,大众信受佛是一切智故,佛所说无有错谬,故能熄灭斗诤。其三,能拣别外道。外道典籍前大都安一个“阿优”,佛经曰“如是我闻”,有所区别故。
      “我闻”,表闻成就。阿难已经证到了圣果,欲明阿难是佛侍者,常随佛后,亲预法会,能听能持,教旨亲承,表无传说之错,故曰“我闻”。“如是”,表信成就。“如”者,如众生意,随其心之所乐,佛即度之。生佛机教相应为“是”,故称“如是”。佛法大海,信为能入,如果不信,唯事多闻研究,说食数宝,与己无干。
      “一时”,表时成就。佛随机说法度生,须等待时节因缘的成熟。释尊久存演畅念佛往生法门之心,此时观察到与会大众信受净土法门的善根成熟,佛便不失时机地演说。师资共相默合,当时说者的悲心与听者的机感相契了,成就了“一时”。佛经不标具体的年月日,一则时间本身是虚妄的,在百法中属心不相应行法;又,时间的长短在感觉上各有不同,比如佛说《法华经》六十小劫,听者意谓只有一顿饭的时间,钟表时间与心理时间不一样,爱因斯坦相对论中亦有论及;又,中国的纪年日历与天竺国不一样。故总以“一时”标定时成就。
      “佛”,是主成就,标显化主即释迦牟尼佛。佛为教主,为大众所共宗仰,如众星拱月。六种成就中以主成就为核心展开,正是佛参与的这个法会,便有了时成就,聆听教主的法音即闻成就,接受教主的教化即信成就,教主所住的地方即处成就,教主所教化的当机众即众成就,言佛便周。
      “住王舍城,耆崛山中”,为处成就。王舍城是摩揭陀国的首都,国主是频婆娑罗王,佛的大护法,证到初果的一个大护法居士。在五天竺国有十六座大城,王舍城是五天竺十六大城中最大的一座城市,亦是佛成道的地方。为了报答法身诞生地的恩德,佛常常住在这个地方游化。耆崛山是王舍城邻近的山峰,又叫灵鹫山(因其山头像鹫鸟的头)。从地理位置来看,此山离王舍城不远,托钵乞食方便,路较为陡峭,一般人难以上去,这个山势适合于建清净道场。灵鹫山乃福德吉祥之处,三世诸佛都在那里讲经说法,摩诃衍经典大多于灵鹫山而说,如《妙法莲华经》、《佛说观无量寿佛经》等。这个神奇的地方,境界叵测,把王舍城耆崛山标显出来,表明释尊游化众生,大致有两类所住的地方。一类是王城聚落,为了教化世俗间的众生,然比丘(佛属僧数)与俗人在形态、生活方式上有种种差异,所以不能共住在一起,随因缘而教化,这叫境界住。还有一类是教化出家众,令僧众有依托的道场与依止的导师,所以佛住在阿兰若、精舍等处,就叫依止住。这里标出王舍城耆阇崛山表明,进可以入王舍城教化俗间的众生,退可以回耆崛山来教化出家的僧众,净土法门广被缁白二众。
      请看经文:
      与大比丘众万二千人俱,一切大圣,神通已达。其名曰,尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难,皆如斯等上首者也。
      从“与大比丘众”到“解脱菩萨”以来,明与会的大众。在与会的大众中,又分为声闻众与菩萨众二种,构成众成就。这段经文先述声闻众。佛身兼众中之数,故名为“与”,含共同意。持戒相同,发心相同,见解相同,解脱的愿望相同,这些共同点便形成强有力的僧团。“大比丘”是指证得阿罗汉果的圣者,并具趋向大乘的胸襟,就叫大。比丘又称乞士,乞食资身,乞法资心,伏灭烦恼,最后获得应供,灭烦恼贼,契证无生的无学果。“万二千人俱”,这样的大比丘有一万二千人,法华会上亦是一万二千众,表明法会的盛大。“一切大圣,神通已达”,这表明这些大比丘所证到的位次。“其名曰”,下面就列出三十一位上首大比丘的名字。这些比丘的名号,或者以其德行来立名,或者以其出身的家族来立名,或者是以其发的愿来立名。各位尊者各具一德,可令后来的学佛人,都能找到与自己相似的类型。同类相引,好乐智慧、神通、说法、头陀苦行、寂静独处、营福等佛子,悉能在这些尊者中找到对应。
      “尊者了本际”,有法可尊,名为尊者,了本际即是阿若陈如,这是从其德能立名,即明了契证诸法的本性。尊者陈如是佛初转法轮所度的五比丘之一,及最先成道的弟子。陈如在僧团中宽仁博识,初受法味最为第一,把陈如列为首位,表明信受《无量寿经》所示念佛往生法门,即是佛的第一弟子。
      “尊者正愿”,是慈悲心深切的一位尊者,常思苦难的众生就掉眼泪,所以他另一个名字叫泪出。据传,摩诃迦叶在洞窟结集时,正愿尊者在洞窟外,领了一万大众结集三藏,佛藏有上座部和大众部,大众部结集的组织者就是正愿尊者。把他列为第二,表明念佛法门要三根普被,利钝全收,尤其要注重平民化、大众化。
      “尊者正愿”,唐译马胜,威仪第一。唯圣人能将内在德行显现在行住坐卧诸威仪中,行不言之教。舍利弗就是在路上遇见马胜比丘托钵,被其威仪吸引,恭问法要,得到初果的。又有一长者由于见到马胜威仪生欢喜心,发心建造六十座僧房来供比丘修行。
      “尊者正语”,以德立名,口业离妄言、恶口、两舌、绮语四种过失,故名正语。
      “尊者大号”,以法立名,美好的名声传布遐迩,故名大号。
      “尊者仁贤”,以德能立名,禀性仁慈、贤良,身心柔软。
      “尊者离垢”,这位尊者离开破戒的垢染,常常打扫寺院,藉清扫外境的尘垢,也洗濯自身心烦惑垢习,心境一如。
      “尊者名闻”,唐本译云善称圆满,此尊者初生时,上有宝盖自然出现,以此因缘,名闻流布,遍于一切。
      “尊者善实”,即须菩提,解空第一。入无诤三昧,身心柔软。佛特别加持他在般若会上为菩萨讲般若波罗蜜。解空第一的须菩提,参与宣讲妙有净土的法会,表空有不二。
      “尊者具足”,《本行集》云富兰那迦比丘,表精勤修行圆满福慧功德。
      “尊者牛王”,即梵波提,此云牛,受天供养第一。过去世中讥讽一年老然证圣果的比丘像牛似的吃饭,得五百世作牛之报。今生得人身证罗汉果,然还有牛的习气,凡夫只看外在形态,不知他的内在圣法,故多有轻慢。释尊恐人讥笑他遭恶果,便敕令他常居天上,诸天知道他是圣人,便会恭敬供养他,故云受天供养第一。
      “尊者优楼频螺迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶”,这三迦叶是三兄弟,都是事火婆罗门。优楼频螺迦叶是长兄,住在木瓜林修行,这是佛最先度化的一个外道首领。当时,摩揭陀国的频婆娑罗王尊优楼频螺迦叶为国师,全国上下一般民众更是把他推崇得无以复加。降服这样的人物可不容易。首先,佛于火龙窟,入火光三昧,降伏火龙,并显现十番神通,直指其我执嫉妒的心病,才令优楼频螺迦叶心悦诚服,放下我慢,投在佛陀座下做弟子。事火的道具全都扔到河里去了。他的两个弟弟一个是在象头山修行的伽耶迦叶,一个是在那提河畔修行的那提迦叶。他俩看到河里飘来了事火道具都大吃一惊,以为兄长出了什么意外,赶紧带着各自的弟子前来寻找。赶来一看,自己的长兄成了比丘的形象了,很不理解地责备长兄:你是德高望重的人,怎么给他人做弟子呢?这时优楼频螺迦叶就平心静气地把佛陀的威德、智慧、慈悲给两个弟弟述说了一番,并领两个弟弟拜见佛陀。伽耶迦叶与那提迦叶受佛陀威德感化,也投到佛陀座下做弟子了。那时优楼频螺迦叶座下有五百个弟子,伽耶迦叶、那提迦叶座下各有二百五十个弟子,共有一千人全都归投佛陀出家。这样,僧团一下子便发展壮大了。
      “尊者摩诃迦叶”,此云大龟氏,在佛的弟子中头陀第一。他出生在一个大富长者的家庭,自古以来这个家族都是修道的贵族,他祖先修道可以感得灵龟负图而出,因以为姓。摩诃迦叶身如金色,称为金色头陀。又云饮光,即他人的光在他身边都黯淡失色,这是由于他宿世为佛装金所报得的身相庄严。摩诃迦叶遇到佛陀,便舍去他高贵的地位、财富、贵族的种姓而出家,并选择头陀苦行作为自己修行的主业。头陀者,此云抖擞,又云淘汰。有十二行,即:一、衲衣(又云粪扫衣);二、三衣(不蓄余长衣);三、乞食;四、不作余食;五、一坐食(不更作小食);六、节量食;七、阿兰若住;八、冢间坐;九、树下坐;十、露天坐;十一、随坐(有草地);十二、常坐不卧。以此十二种苦行扫除尘劳挂累,澄净身心。到年老的时候,佛怜悯他的衰老,劝他住园精舍。摩诃迦叶依然如故,对佛禀白:我习惯于住在露天野外,住在园精舍舒适的房子,看不到一块枯骨,闻不到一点尸体的臭味,对我是不适宜的。佛听了甚为赞叹:有头陀行,我法久住。未来僧团的衰败大多来自僧众安逸与腐化的生活,离开这种精进勇猛的头陀行,僧团的力量就会减弱。所以,我等比丘宜效法摩诃迦叶的修道精神。摩诃迦叶尊者亦是禅宗的初祖,传佛心印,是佛法的传承者。佛是把衣钵传给迦叶的,迦叶完成了结集三藏的使命之后就于鸡足山入定,等待弥勒下生,把释尊的袈裟交给弥勒佛便涅,完成佛对他的最后一桩使命。摩诃迦叶参与无量寿法会,也能令宗门教下的行人对净土生起尊仰之心。
      “舍利弗”,佛的诸弟子中,智慧第一。梵语舍利,此云鹭;梵语弗,此云子。其母身形端正,眼净如鹭,由母得名,云是鹭的儿子。舍利弗在母胎时,已能令母辩论胜过其舅(摩诃俱罗)。八岁时,遍读一切外道经书,登座辩论,所向披靡。出家作比丘后,七日之内,遍达佛法,十五天证阿罗汉果,是佛的教团中推动弘法最有力量的一位法将。说他的智慧第一,并不意味着其他德能不行,只是姑显一德。据经论记载:舍利弗正在宴坐时,佛令大目犍连唤舍利弗,舍利弗说:“汝前去,吾后至。”大目犍连就想用神通将舍利弗带走。舍利弗即解衣带,放在地上,对目犍连说:“汝能举此衣带,方可牵我去。”大目犍连竭尽神力,衣带却纹丝不动。舍利弗又以衣带系在阎浮提树上,树摇动,而衣带不动。大目犍连无奈便回到佛所。一看,舍利弗已在佛旁。这时,大目犍连感叹,智慧之力远胜神通。
      舍利弗知道佛涅的时间,便向佛请求自己先佛入灭,就像大山将崩,山前面的大岩石先要崩倒一样。舍利弗回到家乡入涅,他母亲由于儿子回家涅的因缘,也深信三宝,证得初果。舍利弗与会,表明唯智慧深远者,才能对念佛往生法门,谛信不疑。
      “尊者大目犍连”,此云采菽氏,神通第一。诸如降伏毒龙,止住外道移山,用钵盛五百释迦族人托之梵天等,诸种神通妙用,大小乘经典多有记载。神通第一者往生西方极乐世界,即可获得如佛无量神通,广作无量佛事。
      “摩诃劫宾那”,此云房宿,房宿是二十八宿中第四星宿,父母祈祷此星而生子,故云房宿。又,他初出家时,有一天准备拜谒佛,中途遇大雨,便寄食陶师屋舍。不久有一个比丘来与他共住,为他讲经说法,令他当即证到阿罗汉果,那位比丘即佛所化现。说明佛二六时中都在关顾众生,只要众生得度的因缘成熟了,马上不失时机地予以度化。摩诃劫宾那无须仪器,便通晓天象,故云知星宿第一。
      “尊者大住”,即摩诃迦旃延,此云文饰。在佛的弟子当中论议第一。善分别义理,敷演教道。如外道问:我见人死不还,故知无他世。(意谓:人死后受苦,应当回还人世,为何甘心受苦而不回还?故知无有他世。)尊者答言:譬如世间罪人,被关在牢狱,能回得来吗?外道又问:若生天,何故不归?故知无他世。尊者答言:堕在茅厕,得以跳出,还肯入厕否?如是种种妙说经义。又,他回答公允。如一外道问:刹帝利和刹帝利之间、婆罗门和婆罗门之间为何斗诤不休?尊者回答:是由于贪欲的烦恼。这个外道进一步问:你们比丘与比丘之间为何也有那么多斗诤?尊者回答:这是由于我见的执著。可见尊者平心论理,发挥中道。
      “尊者大净志”,梵名叫赖吒和罗,是一个大富长者的儿子。他见到佛陀僧团的庄严威仪,便执意出家,父母不同意,大净志就绝食,绝食到第五天,他父母许可他出家。他出家以后住阿兰若,闲居第一,故称为大净志。
      “摩诃周那”,即周那般特,此云路生。路生有大小,此为周利陀伽的长兄。《中阿含》里,佛对之说七世间福。
      “尊者满愿子”,即富楼那弥多罗尼子。佛的弟子中说法第一,具有强烈的弘法热忱。当时有边地叫输卢那国,民风暴劣,他就向佛请求要到那儿去布教。当佛了解到他能忍耐他人的恶骂捶打,乃至付出生命也无怨无悔时,也就放心地许可他到恶劣的地方去布教。
      富楼那尊者那种无所畏惧的弘法精神,以及所具有的深沉的信仰,善巧演说的才智,值得吾人效法。佛常称赞其为说法人中最为第一,而且九十亿佛以来,说法人中,亦最第一。
      “尊者离障”,唐译阿泥楼驮,即《阿弥陀经》中的阿楼驮,此云无贫,又云多睡。过去世因值饥荒,有一辟支佛乞食无得,他以自己仅有的稷饭作供养,感得九十一劫资用充足,至今不灭,所求如意。出家后,听法时多昏睡,佛呵责云:“咄咄何为睡,螺师蚌蛤类。一睡一千年,不闻佛名字。”尊者听后,发愤精进,七日七夜,不卧不睡,双目失明。佛教修习乐见照明金刚三昧,遂得天眼。观三千大千世界,如观掌中之果,故为天眼第一。
      “尊者流灌”,梵语孙陀罗难陀,即佛亲弟,此云艳喜,汉译名多欲。维卫佛时,布施暖浴室,洗比丘僧。以此灌沐如来及众僧的功德,生生世世,身相完美。阿难二十相,难陀三十相,难陀金色,阿难银色。仪容第一,举世无双,故名流灌。
      “尊者坚伏”,汉译本云“贤者了深定”。此尊者道心坚固,精进伏灭烦恼,好乐阿兰若清净修行。
      “尊者面王”,又叫善容。据云,他出生的时候空中有宝冠相,因名面王。家人害怕他受到国王的迫害,便舍他出家作比丘。《增一阿含经·弟子品》叹德文云:“著弊恶衣,无所羞耻,所谓面王比丘是。”
      “尊者异乘”,即优波离,在佛的弟子当中持戒第一。原在释迦皇宫为王子们作剃头匠,后随王子们出家。出家后一向戒急乘缓,戒德最庄严,故名异乘。在摩诃迦叶组织的第一次结集经藏时,由优波离尊者结集毗尼藏,被后人尊为律宗的初祖。
      “尊者仁性”,即尸利罗,此云施财。生性仁慈,乐善好施,救诸贫乏,济诸下劣,故名仁性。佛的诸弟子中,布施第一。
      “尊者嘉乐”,即牧牛难陀。出家前曾为佛在结夏安居中的佛陀服务,后随同伴以牧牛十一事问佛,了知佛实是一切智人,即随佛出家,很快证到圣果。以其经常牧牛,横笛高歌,音声微妙,人乐听闻。证果后,余习仍在,常以妙声,赞颂佛德。诸弟子中,妙声第一。
      “尊者善来”,梵云蔡揭。他的父亲是大富长者,祈祷得生到这个儿子,初生日,父亲兴奋地以“善来”命名。谁知道这个儿子薄福报,父母去世之后,他把家产全都给耗尽了,同乡们改称他为“恶来”。就在穷愁潦倒之际,他看到僧团整序生活方式,甚为向往。佛陀便慈悲地摄受他,称他为善来,自然就做比丘了。出家后证阿罗汉果,能入火光三昧,降服毒龙,放光遍照十方。善来本是一个通称,佛陀在世时,对宿有善根者说一句善来比丘,须发自落,袈裟著身,即得戒成比丘性。这位比丘个人的特殊因缘,故专以善来命名。
      “尊者罗云”,即罗罗,此云覆障。一者,因他在母胎中,六年才降生,这是障自己的出生。二者,佛的父王以太子未有儿子,不许出家,后悉达多太子指耶输陀罗腹,令妻怀孕,方遂出家之志,这是障父的出家。三者,由于他在胎六年,人疑其母耶输陀罗有非礼行为,这是障母的清白。有此三障,故名覆障。罗罗十五岁出家,是佛陀第一个度化的沙弥,佛令舍利弗做他的亲教师。二十一岁证阿罗汉果。佛灭度后,他仍留世护持佛法。佛弟子中,密行第一。
      “尊者阿难”,此云庆喜。佛成道日诞生,净饭王及臣民,既闻太子成佛,又闻宫中诞子,双喜临门,举国欣庆,因以立名。阿难相貌很庄严,肌肤像一面透明的镜子,令人可以看到自己的形象。女人见了阿难呢,多有生起爱染心的,由此佛特许他穿覆肩衣。释尊教法中,有女众出家,亦是阿难劝请佛陀允许的。所以比丘尼们特别敬重感恩阿难尊者。佛弟子中,多闻第一。
      “皆如斯等上首者也”,这一句经文是承接上面所列的三十一位尊者。“等”字是例余一万二千比丘,都是僧团中的上首弟子。所谓“上首”,就是德腊俱尊,堪为师范。这些声闻圣众参与无量寿法门,表明净土法门的殊胜,法会的富丽恢宏。这样就是一万二千大众当中的上座比丘,上首者也。
      请看下面经文:
      又与大乘众菩萨俱,普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等,此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士,善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。”
      “又与大乘众菩萨俱”,前面列了声闻圣众,不但声同圣众与会,菩萨大士亦共同闻法,更明与会的菩萨悉皆上首。“与”是共的意思。“大乘”,简别小乘。大有四义:一者愿大,求大菩提故;二者行大,自他二利成就故;三者时大,经三大阿僧劫,克志菩提故;四者德大,具足一乘诸功德故。“乘”,车乘喻、运载义。以大悲心,令一切众生离苦得乐,故名大乘。菩萨圣众中又分出家菩萨与在家菩萨两类。普贤、文殊正是释迦会上的上首,标举二大士,总摄一切释迦会中的菩萨;次弥勒是贤劫中当成的第五尊佛,标举弥勒总摄贤劫一切补处菩萨;后贤护等居家菩萨之上首,以摄居家诸菩萨。
      参加这个法会的众多菩萨中,首先列出三位出家的菩萨。首为“普贤菩萨”,又名遍吉,德周沙界曰普,位居等觉曰贤。最先列普贤,一者因他是诸佛的长子;二者因他在华严会上特别能够翊赞净土法门;三者参与无量寿法会的菩萨皆遵普贤大士之德,奉持普贤十大愿王,速能除灭五无间业,临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一刹那中,即得往生极乐世界。普贤菩萨功德巍巍,故先标列。
      第二尊列的是“妙德菩萨”,又云妙首,又云妙吉祥。准华严宗,文殊的三个称号表信、行、智三法门。妙首表信,信为万行万德之头首。妙吉祥表行,即解之行;于怨亲众生中,平等利益,不为损恼,名妙吉祥。妙德表智,即行之解。经云,文殊乃诸佛之母、释迦之师,岂非妙德。把他列在普贤之后,表净土法门非大智不能究竟信解。又表唯得根本智,才能圆满普贤行故。
      “慈氏菩萨”,梵译弥勒,又云阿逸多,具云慈无能胜。为何以慈来立名呢?过去生中曾遇大慈如来,发愿成佛的时候,得到同样的名号,即得慈心三昧。又《悲华经》中,发愿于刀兵劫中拥护众生。至极慈悲,超出凡夫小乘,故云无能胜。又,弥勒既闻此经,当来下生成佛龙华三会必说此经。本经后半部,释尊将此经殷勤嘱咐弥勒,当知此经流通无尽。
      “等”,等例其余很多的等觉菩萨,不能一一详列,故称“等”。
      “此贤劫中一切菩萨”,此句总举此世界,在贤劫未来将入千佛之数的菩萨也都与会,表明不唯第五尊弥勒佛,乃至第六、第七……至千佛悉皆将演说流通本经,尽未示际。可见当释迦牟尼佛将此经殷勤付嘱弥勒菩萨时,也就等于将此经殷勤付嘱给贤劫千佛了。足证念佛往生一法,极畅十方诸佛度生出世之本怀。
      “又贤护等十六正士”,标显与会的以贤护为首的居家菩萨。贤护梵音云跋陀和,是居住在王舍城的一位大富长者。此菩萨具大贤德,护念众生,弘护佛法,故名贤护。般若三昧中,此菩萨是念佛三昧的发起人,亲见弥陀,得佛授记。来此无量寿胜会,亦欲开显念佛三昧故。以贤护为首的十六位居家菩萨,作为诸在家菩萨的上首,十六亦表圆满。
      以下所标列的十四位菩萨【注:从“善思议菩萨”至“解脱菩萨”,共十四位】,或从他方佛刹来,或是自在化菩萨,与居家菩萨类同,故一并合说。这些菩萨的名号,悉具甚深的法性智慧之启迪。
      “善思议菩萨”,善思议是表闻法之后要善于思惟法义,如法的义理便信受,不如法的知见便拣别。以圣言量和现量加以抉择,依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,免致盲目迷信。
      “信慧菩萨”,信受大乘甚深圆顿义理,即为般若智慧。换言之,唯有般若大智方可信受净土圆顿妙法,断除疑网。
      “空无菩萨”,表内证诸法空性,住空、无相、无愿之法,断无尽烦恼,度一切苦厄,得大自在。
      “神通华菩萨”,表游戏神通,广度众生。以此因地万行之华,庄严法身慧命。
      “光英菩萨”,智慧为光,福德为英,表福慧双修,圆成佛果。
      “慧上菩萨”,于世出世间所有福善功德中,唯般若智慧至高无上。佛法大海,信为能入,智为能度。唯般若空慧,能至解脱彼岸,彰显生命的真实价值。
      “智幢菩萨”,通达诸法,一切空无我的智慧,树立佛教法幢,摧毁外道邪见,建立中道的正见。
      “寂根菩萨”,表收摄六根,返照心源,其心寂静,威仪整肃,寿命无量。
      “愿慧菩萨”,悲愿从般若空慧升华,从自利来说,即是厌离娑婆、欣求极乐的愿心,从利他来说,入生死稠林、广度众生往生净土的悲愿,亦是方便般若的践履,故云愿慧菩萨。
      “香象菩萨”,以喻立名。表戒定慧功德之香,如同香象过河脚踏底泥,表菩萨行持,契证五分法身功德,不同二乘浅尝辄止。
      “宝英菩萨”,表出缠如来藏,功德圣财庄严菩提道果,诚于中而形于外,名实相副。
      “中住菩萨”,表菩萨安住中道,不住此岸,不住彼岸,不住中流,双遮空有,亦双照空有。
      “制行菩萨”,以佛的制教(戒律),清净身口意三业。由戒生定,由定发慧,止持作持并进,成办自利功德。
      “解脱菩萨”,表以般若智慧解脱一切烦恼的系缚,于一切法,无缚无脱,得大自在,得大解脱。
      以上十四尊菩萨名号所彰显的,正是入菩萨行的因行果证。吾人依名思义,依义行持,得入佛智愿海。这些他方刹土而来的菩萨以及自在化菩萨,弘护佛法、导引众生之恩德,赞莫能穷。汉吴译本所述与会大众尚有比丘尼、清信士、清信女以及诸天人等。可见,上至等觉菩萨,下至悠悠凡夫,无非净土法门所摄之机。诸深位菩萨皆求生净土,以往生安养,即可不离见佛,不离闻法,不离亲近供养众僧,乃能速疾圆满佛果故。(释大安)(待续)

                                                                                                 2011年安徽佛教讲经交流论文选编

                                                                                                   《无量寿经》四十八愿之核心

    《无量寿经》云:
      【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】
      此是阿弥陀佛四十八大愿第十八“十念必生愿”。《净土大经解》云:“日净宗古德较量诸经。余经中。《华严》独真实。若与比经相较,则此经为真”。世尊当年在世,三十岁开悟,开悟之后就讲经教学,一直到七十九岁圆寂,一生讲经教学四十九年,说法三百余会。四十九年没有一天休息,身口意三轮宣说。
      四十九年所说的一切经,哪一部经最重要,可做为四十九年说法的代表?隋唐时代日本人到中国来参学,之后在日本先后建立十三个宗派,这些祖师大德多半都是智者大师跟善导大师的学生,弘扬《无量寿经》比中国还要盛。他们研究比较,几乎公认《华严经》代表了释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,所以《华严》称之为根本法轮。方东美先生说,《华严》是佛经哲学概论,推崇它是佛法的第一部经。在中国十个宗派,每个宗派的教义都在《华严》里,所以称《华严》为根本法轮,是非常有道理的。
      《华严经》跟这部做比较,这部经超过《华严》,为什么呢?《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,也就是说,五十三参善财童子最后证得究竟圆满的佛果,是在西方极乐世界,所以《华严》到最后还是归《无量寿》,还是归阿弥陀佛,这就变成第一的第一,真正是世界出世所说的第一经。善导大师说:“如来所以与出世,唯说弥陀本愿海.”意思是:十方世界一切菩萨成佛之后一定是弘法利生、讲经教学,“唯说弥陀本愿海”,就是《无量寿经》。为什么诸佛都讲这部经?这部经是一切普度。《华严》度的是上上根人,不是普通人,一万人当中难得找一个!而《无量寿经》上上根也度,下下根也度,西方世界四土三辈九品,就是把所有众生全都包括了,所以它比《华严》还要真实。
      “又本经诸大愿与比愿相较,则此愿最为真实”。这都是祖师大德们宣说的。这部经第六品“发大誓愿第六”,总共讲四十八愿,四十八愿哪一愿第一?祖师大德给我们的资讯,也是第十八愿是第一。我们记住一个总的原则,如来出世,应化在世间干什么?众生无边誓愿生。是来普度众生的。哪一个法门才真正做到百分之百的普度?只有这部经。而这部经什么地方讲到普度?就是第十八愿。“十方众生,闻我名者”,下面谈了三个条件,第一个条件“至心信乐”,第二个条件“愿生我国”,头一个条件,真心相信,喜欢极乐世界,喜欢这个法门;第二,真的发愿一定要去;第三是“乃至十念”。益大师说,能不能往生,决定在信愿之有无,至于生到极乐世界品位高下,是持名功夫的浅深,不是念佛念多少,重要的是功夫浅深,佛号能伏得住烦恼叫功夫。佛号能把烦恼念断了,上乘功夫;能把烦恼控制住,不起作用,就能往生。烦恼断不容易,要说断烦恼往生,那往生的人就少了。至少要阿罗汉,阿罗汉见思烦恼断了,尘沙、无明没断。这一愿告诉我们,十念能把烦恼控制住都能往生。这十念是什么时候?临终的时候,临命终的时候最后十念,最后这十念是清净念,清净心,没有怀疑,没有夹杂,符合《大势至圆通章》所说的“都摄六根,净念相继”,就这十念,一个念头一个念头接著,这相继,净念是不怀疑、不夹杂,就成了。
      黄念祖老居士提醒我们:“盖表此愿乃真实中之真实也”。这句话太难得了!换句话说,这一愿是大乘佛法普度众生真实当中的真实,几个人有这样好的善根福德因缘能遇到!确实像开经偈所说的“百千万劫难遭遇”,彭际清居士所讲“无量劫中稀有难逢的一日”,我们遇到了,这个缘多么殊胜。经文“至心信乐”,什么叫至心?“至诚之心也,至极之心也”。至诚,两百年前曾国藩先生给“诚”下了个定义,什么叫诚?“一念不生是谓诚”。用这个定义来讲,什么人能做到?法身菩萨,他确确实实把起心动念分别执著完全放下,这叫至诚至极,真诚到了极处。这是真心,不是妄心。真心能现一切法,整个宇宙是真心现的,这个世界也是真心现的,谁的真心?自己的真心。真心只有一个,真心就是真如本性。在修行功夫上来说,就讲第二义,不是第一义,前面说的是第一义。在用功的时候,就是大势至菩萨这两句话,“都摄六根,净念相继”,这就是至心。至诚,不怀疑、不夹杂;至极,是一念不生是谓诚。
      《金光明经文句》解释:“至心者,彻到心源,尽心实际,故云至心”。意思也是明心见性,见性成佛,实际就是本性,心愿也是自性,都是讲明心见性,这个时候才至心。我们虽然做不到,一定要向它靠近,愈近愈好,怎样靠近?要放下万缘。最基本的,要想念功夫得力,首先要放下自私自利,要放下名闻利养,要放下五欲六尘,五欲是财色名食睡,六尘是色声香味触法,要把这些放下,还得要放下贪嗔痴慢。这十六个字都放下了,进一步要用经典的标准,经典的标准就是断见思烦恼。
      “彻”是彻底,“到”是到达,“即游子到家之到”。这个比喻很好,家是哪里?极乐世界是家,没有回到极乐世界,都在外头流浪,六道轮回是流浪,十法界也是流浪,回归到极乐世界就真的回家了,游子到家了。“心愿者,自心之本源。尽者,穷尽。实际者,即本经中真实之际”,就是真如自性,心愿也是真如本性,都是说一桩事情。“信乐者”,意思是“信顺”,完全相信,一丝毫怀疑都没有,随顺佛陀的教诲,“所闻之法,而爱乐之”,乐是爱好,非常的爱好,“即信心欢喜也”。“又至者,真也,诚也,实也。心者,种也,实也。信者,真也,实也,诚也,验也,满也,忠也”,信字有这么多意思。用这个标准来检验自己的信心,就知道我们信心不足。是不是真信?是不是实信?是不是诚信?都有问题。是不是能过检验不是迷信?是不是圆满的信?是不是忠信?忠,心字里一个中,不偏不邪这叫忠信。拿这些字来检验就知道我们信心不圆满,所以念佛还是没有感应,信有问题。大势至菩萨所说的“净念相继”,我们净字里不圆满,有疑虑在里头,有夹杂在里面,不但是念佛有夹杂,我们信心有夹杂,我们的愿心也有夹杂,可见功夫不纯,感应就不现前。如果真正做到信心清净的时候,大势至菩萨讲得很好,“忆佛念佛,现前当来必定见佛”,这是感应。信心清净是因,诸佛现前是果,我们没有见到佛,佛在哪里?一切时一切处他都在,佛没离开我们,只是我们跟他的频道接不上,问题出在这个地方。所以信心真不容易!
      “乐者,欲也,愿也,爱也,悦也,欢也,喜也,贺也,庆也”,讲爱好!爱好到什么程度?这里头分等级的,这八个字里面浅深意义不一样。我们对这个法门,对极乐世界,对阿弥陀佛,我们喜爱他,喜爱到什么程度?喜爱到极处,那是贺也,庆也,要恭贺自己,要庆幸自己,不容易遇到,百千万劫难遭遇,我今天遇到了,你说多么欢喜!“故至心即是真、实、诚、满之心,愿欲爱悦之心,欢喜庆幸之心,以如是心而信之乐之,故谓至心信乐”。这就讲一个字,信!我们如果对这个法门真的相信,到这个程度,跟阿弥陀佛,跟极乐世界就有感应,一念相应一念佛,念念相应念念佛。
      …………
      (述者按:净宗经论,广博浩瀚,非智清浅言之可尽述。以此就教于诸位大德,若有志研读者,诚请惠览黄念祖大德《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》。)(庐江县实际禅寺 释开吉)

    略论般若净土互融共修

    在佛教的经典中,《大乘金刚般若波罗密经》(以下简称《金刚经》《佛说阿弥陀经》以下简称《弥陀经》)是两部重要经典,也是广大佛教徒最熟知的两部经典,然而现在很多人认为,修学禅宗读《金刚经》而不需读《弥陀经》,修学净土读《弥陀经》而不需读《金刚经》,这是非常错误的观点,古德们提倡《金刚经》、《弥陀经》互融共修,才能明佛之奥义,契佛垂教之机,昔了然法师在《般若净土中道实相菩提论》云:“般若者,乃净土之般若也,又净土,乃般若立净土也。”印光大师给《文钞三编下册,夏慧海居士书五》中说:“《金刚经》等持诵,亦不可废,但以持经咒之功德,通于回向往生,则六度万行,皆为往生助缘,是为圆修。此诚乃旨哉之言乎!因般若与净土原非二门,同出佛之心性本源,分不可得,其之所以内容没有分别,是因众生心有分别,如来为契合众生根器,应病与药而别说这两部经。现就般若与净土二门之比较,得知文字虽殊而义理同归。”
      一、《金刚经》与《弥陀经》之义理是一致性。
      《金刚经》即于缘起诸法毕竟空处突显释迦如来圆融无碍般若之法身,要行内外通身彻底放下,勿著外表之色相,如是广修六度万行,方见如来无相法身理体。《金刚经》则主张以远离我、人、众生,寿者四相之心发愿度众生破除我人无始以来的妄想执著,从而树立佛知佛见也。其贵在不住四相为严持如来净戒,但又不破坏现象界之诸法缘起,即有达空,即空而有,空有不著,全归中道第一义。《弥陀经》便于诸法当体毕竟空之森罗万象处,彰显阿弥陀佛清净微妙之福德庄严,及西方极乐世界低正二报之种种清净庄严,行人由此生真信,发切愿,持诵佛号,求生西方,证不退转位,圆成无上佛道。当知,《金刚经》光明镜影体彻照天地之能见光明,《弥陀经》光明镜影射万物,无论是能见的镜体,还是所现之色相,悉皆本是一铜镜出也。
      由此可见,金刚般若法门,贵在以远离四相而降伏妄念,以清净心广修六度万行;而弥陀净土法门,贵在信愿念佛,求生西方,以净化心灵而倡导念佛往生法门。二者在下手处虽有不同,但在庄严国土,利乐有情,净化心灵,开启智慧方面,则有其一致性也。
      二、《金刚经》之“应无所住而生其心”与《弥陀经》“一心念佛,往生西方”在修行下手亲切处有其同样的功效与作用。
      《金刚经》处处宣扬大乘佛教之六度万行之精神,但又时时劝戒广行六度万行同时,不住于法。“应无所住,而生其心”一句,恰是说明降伏妄想之最上妙法,若能确保六根不攀缘六尘界而生其心,清净自性便在当下,所以“应无所住而生其心”一句,既是参禅之先决条件,亦是广修六度万行,其实修福德之标准与要求,是确保六根门上清净之无上妙法,降伏妄想破除执着之究竟玄门。
      同样《弥陀经》中,一心念佛,即是摄六根不散乱,则心无妄念,唯佛是念,若能常都摄六根而念,是名净念相继,若能净念相继,则一心不乱,证得念佛三昧,临命终时,往生西方。
      三、《金刚经》与《弥陀经》共修,开创当今修学之路。
      影响中国佛教最深远的思想有二大脉络可寻:一是空宗,心般若空慧契三世诸佛,二是有宗,讲善恶业报轮回,西方圣境。
      若论空宗,当推般若经部。佛陀住世说法四十九年中,即有二十二年演说般若玄义,并广开法席百余会。般若系统部类卷帙繁多,其中《金刚经》《心经》不仅是进入六百卷《大般若经》的导览,而且是千年来这、被讨论最久,注疏最多,影响最深远,历久不衰的经典之作。
      六祖惠能由于闻说《金刚经》的“应无所住而生其心”顿开茅塞,直至五祖弘忍于三更时分以《金刚经》再为其印心,惠能大师当下“漆桶脱落”,亲见“何其自性,本自清净!何其自性,能生万法!”自家面目。短短的五千字的《金刚经》从此取代了达摩东来“以《楞伽》四卷,可以印心”的传说地位。《金刚经》为中国禅宗开启了历久不衰的黄金时代。《金刚经》是探求般若性海,佛法甚深智慧的一部经典,也是一部安心的宝典,古今的烦恼形态虽然不尽相同,但是有情众生在面对生老病死忧悲啼哭的心情是没有古今人我之差别的,《金刚经》在讨论“云何应住”“云何降伏其心”的问题,不是要我们拿出心来降伏来安住,而是要我们灭尽无量无边众生的烦恼和业力,不论卵生、胎生等四生皆入无余涅,灭度后,实无众生得灭度者,这样同体平等的慈悲观,有了“空有不二”之般若妙用。《金刚经》能开启一切众生了知般若,司入不生不灭常乐我净的涅妙法的无上经典。
      若论有宗,当以唯识净土经典,自东晋庐山慧远大师建立莲社,二祖善导大师倡导本愿念佛法门,《弥陀经》就成为家誉户晓的经典,也成为早晚必修的经典。佛陀之所以要诞生我们这个世界,是有大事因缘的,那就是怜悯一切众生在六道中轮回。他看到众生沉没在苦海中,挣扎着想要出来,但马上又被海水吞没,所受痛苦无量无边,心中就生出无穷的慈悲心来。所以特别指出西方极乐世界,使人们有了解脱的归宿。并且教授一个最简单的办法,只要能够念阿弥陀佛的圣号,就能往生极乐园土。《弥陀经》描述了西方圣境,只要我人众生一心称念弥陀圣号,阿弥陀佛就会临终接引,它体现了佛陀伟大的慈悲,为众生不同根器,特别是妇孕老弱,对佛法渴望而又受文化等限制的人,修学佛法提供了一条光明大道,是一部体现方便慈悲平等的大经。
      正如永明禅师云:“有禅有净土,犹如带角虎,现世为人师,来世作佛祖。”般若者,即缘起而明性空,乃如来智慧之所庄严也,净土者即性空而明缘起,乃如来福德之所庄严也,盖此《金刚经》、《弥陀经》二经,因有如是互融,故古德合刊流通,奉为日课,其目的劝人以共修,防止学佛者,偏空废有,偏有废空。特别是现在净土流行,很多人专注一心念佛,只读净土经典。则不知《金刚经》之奥义,如能《金刚经》和《弥陀经》互融共修,更能体现出佛教思想,对佛教的义理发展具有重要意义。为此,我们要大力提倡禅净双修。(淮南八公山白塔寺  释性空)

    由孝起修

    孝亲思想,是非常值得称道的,而佛法的报恩观念,尤其值得赞许。因佛法所说的孝道,不特不逊于世间道德中的孝道要求,甚至还有超过的地方。不说别的,单以成佛来说,一般以为佛的成佛,由修六度万行而来,殊不知孝养父母、才是成佛的主要原因。如菩萨本业经说:“孝事父母,当愿众生,一切护视,便成佛道”。报恩经也说:“为孝养父母,知恩报恩故,今得速成阿耨多罗三藐三菩提”。再如佛在因中所表现的种种难行能行、难舍能舍的崇高伟大之菩萨行,无一而非是为报父母恩的,是与孝亲精神紧密联系的!《盂兰盆经疏孝衡钞科》卷1:“然而吾佛世尊。累三大劫。备修孝行。存者罄诚以奉。劝发道意。亡者资以妙行。拔济沈溺。出生人天。闻法证悟。永离苦趣。报罔极之恩。匪唯一生父母。乃至无量生父母。六亲眷属。悉皆报之。故谓之大孝释迦尊也。”
      佛陀的成佛固是由于孝事父母,以度地狱众生为己任的地藏菩萨,也是由于孝思的触动,以救拔苦趣的慈母,才发起度尽地狱众生的大愿,而在将来成就无上佛果的。现在我们以《地藏菩萨本愿经》中的义理来阐述地藏菩萨是如何以孝来修行的。
    一、《地藏菩萨本愿经》的定位
      A地藏经是孝经
      首先,十方诸佛都是为母亲说法以后才入涅的。本师释迦牟尼佛也是说《地藏菩萨本愿经》前就为了膺报十月怀胎之恩、三年乳哺之德而为母亲摩耶夫人上忉利天宣说法要,令证圣果、出三界不落诸苦,以此作为对母亲的孝养。《佛所行》卷4《20受桓精舍品》:“母法故,即忉利天,三月天,普化天人,度母恩,安居。”《摩摩耶》卷1:“摩摩耶此已。佛神力故即宿命。并以善根熟故。破八十燃之。得陀洹果。即起合掌而白佛言。生死牢已解。”
      其次,《地藏菩萨本愿经》所讲述的是如何行持孝道的修行法门。经中首先由善恶两门引导众生孝顺父母。《地藏菩萨本愿经》卷1《4阎浮众生业感品》:“若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。若遇烧山林木者,说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报。”
      《地藏菩萨本愿经》卷1《3观众生业缘品》:“若有众生,不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。”而且经中还以地藏菩萨如何引导父母,如何修善、如何发愿救脱父母的的方式来教导大家行持孝道。《金光明经文句》卷3《释忏悔品》:“是故新本业障灭品中说。人从父母禀身。十月怀抱三年鞠养。抚念惟惟始能升头戴发。教方教数始解作人。那忽违恩背义而行杀逆。天虽大不覆此人。地虽厚不载此人。此人命终直入地狱。”
      再次,《地藏菩萨本愿经》中作了如何对救拔父母行持孝道的方法而作了引导。《地藏菩萨本愿经》卷2《7利益存亡品》:“阎浮众生,若能为其父母,乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳,如是之人,存亡获利。”《地藏菩萨本愿经》卷2《12见闻利益品》:“少失父母恩爱者,未知魂神在何趣?兄弟姊妹及诸亲,生长以来皆不识。或塑或画大士身,悲恋瞻礼不暂舍,三七日中念其名。菩萨当现无边体,示其眷属所生界,纵堕恶趣寻出离。”
      B《地藏菩萨本愿经》是大乘经典
      内外道以皈依来区分,大小乘以菩提心来区分。《地藏菩萨本愿经》中处处都是引导众生发起大乘的菩提心。《地藏菩萨本愿经》卷1《1忉利天宫神通品》:“时师子奋迅具足万行如来告长者子:‘欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。’”而且经中处处都以地藏菩萨发心的感应和效果来引发众生发菩提心的善举。依之起修能启发菩提心,能成就佛道,所以它是大乘经典。
    二、地藏菩萨修行成就的要诀
      在世间来说,孝有几个层次:养父母身、养父母心、养父母志。而佛子除了努力作好此三层次之外,还更加做到了“养父母之慧”,也就是令父母种下善因、出生正见、行持正业,乃至引导父母走上大圆满解脱。而佛子在修持前三个层次的孝心时能成就无量功德,能成就道业资粮,修持第四层次的孝心能圆满无上佛果。
      A、行持孝道以顺人伦
      佛法三乘,起点是人天乘的善业修持。而人天乘善业的基础又是世间的善业,世间善业中最大最基本的就是孝道。所谓“百善孝为先”。行持好了孝,才具备有人伦的完备,也才有了佛法三乘修学的基础。太虚大师讲:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实.”也是这个道理。
      《地藏本愿经科注》卷2:“且为子尽孝。天理之常。人伦之本。使子而不孝。则父母不复望于子。夷狄禽兽之不若。安可言人乎。”此注中就强调了,孝是人伦的根本。而《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》卷2:“包含民物犹如父母。国有贤能当征召之。敬贤尊圣如视父母。”此经所说,即是在孝顺父母的基础上,然后更进一步,完成世间的善业。
      B、依孝而断恶修善
      由知众生是父母而断除对众生的损害之心。《大方广华严十恶品经》卷1:“佛告迦叶:善哉!善哉!一切众生不食肉者,是吾遗腹子,则非凡夫。善男子!一切众生若受大乘大般涅盘。善男子!一切众生若住一劫,不听食肉!若食肉者,即食父母、眷属肉。”
      《楞伽阿跋多罗宝经》卷4《一切佛语心品》:“佛告大慧:有无量因缘不应食肉,然我今当为汝略说。谓:一切众生从本已来,展转因缘,常为六亲,以亲想故,不应食肉。”
      《梵网经》卷2:“若佛子。以慈心故行放生业。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母。而杀而食者。即杀我父母亦杀我故身。一切地水是我先身。一切火风是我本体。故常行放生。生生受生常住之法。教人放生。若见世人杀畜生时。应方便救护解其苦难。常教化讲说菩萨戒救度众生。”由此可见由于思维一切众生是我们父母的缘故,就能很轻易地断除对一切父母的损害之心,同时也很轻易地生起对一切父母(众生)的利益之心。所以依孝能断恶修善。
      由于孝养父母成就世间的善果。《龙树菩萨劝诫王颂》卷1:“若孝养父母,其家有梵王现招善名称来世生天堂”《别译杂阿含经》卷5:“又以正理供养父母。正理使乐。正理供给。获无量福。”
      由发教诫、引导父母之心而努力行持善业修学经典。《地藏菩萨本愿经》卷1《1忉利天宫神通品》:“其母信邪,常轻三宝。是时圣女,广说方便,劝诱其母,令生正见。”
      《佛说父母恩难报经》卷1:“若父母无信,教令信,获安隐处;无戒,与戒教授,获安隐处;不闻;使闻教授,获安隐处;悭贪,教令好施,劝乐教授,获安隐处;无智慧,教令黠慧,劝乐教授,获安隐处。……如是诸子!当教父母行慈。”
      但是要教诫父母,自己必须首先对三宝生信,对法要发起修行,对教授生起证悟,只有这样我们才能真实具备有方便善巧去教诫父母。
      《释量》亦云:“彼方便生因,不现彼难宣。”《释菩提心论》云:“如自定欲令,他发决定故,诸智者恒应,善趣无谬误。”
      所以由于菩萨发起引导父母的心,就由此发心能推动菩萨去闻思修行,而成就无比殊胜的善业。
      C、依孝而发菩提心
      发菩提心是成佛的因,不发菩提心,不能成佛。《大方广佛华严经》卷42《33离世间品》:“忘失菩提心,修诸善根,是为魔业”而发菩提心有两种修法,其中一种就是由弥勒菩萨传下来的七支因果修法。
      《菩提道次第广论》:七因果者,谓正等觉菩提心生,此心又从增上意乐,意乐从悲,大悲从慈,慈从报恩,报从念恩,忆念恩者从知母生,是为七种。因此我们可以知道发菩提心的次第是这样的:1、知道一切众生是父母;2、忆念一切父母(众生)的恩德;3、生起想要报答一切父母(众生), 的心;4、生起想要给予父母(众生)快乐的心;5、生起想要拨出父母(痛苦)的心;6、生起由自己亲自来救拨父母(众生)的心;7、生起利益一切父母(众生)究竟成佛的菩提心。
      也就是说,要发菩提心必须要生起对父母的知恩报恩心。然后在此基础上对一切众生发起此心。我们的生死无始,所以我们受生也是无量无边的。而每一次受生就有一个父母。生生世世父母无量。无量的父母也是随我们一起在六道中轮转。所以我们可以得出一个结论:在生死辗转之中,无量的有情没有一个没作过我们父母的。
      《瑜伽师地论》卷9:“如薄伽梵说。假使取于大地所有一切草木根茎枝叶等。截为细筹。如四指量。计算汝等长夜展转所经父母。如是众生曾为我母。”《劝发菩提心集》卷3:“发五观心。第一观一切众生犹如圣人想。第二犹如父母想。”
      如果我们能对现在的父母生起感恩心发起孝顺心,也就能对无量生死中的父母发起感恩心和孝顺心。因此对下面几个次第中也容易生起来。比如,因为知道无量有情是我们的父母,由此生父母的恩德,就可以推测到无量生死中父母对我们的恩德。由此就很容易生起对无量父母(有情)的报恩心。《地藏菩萨本愿经》卷1《1忉利天宫神通品》:“婆罗门女,寻如梦归。悟此事已,便于觉华定自在王如来塔像之前,立弘誓愿:‘愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。’”
      那究竟怎样才算是报父母的恩呢?《佛说阿速达经》卷1:“诸比丘。如是子以一肩负父。复以一肩负母。至寿竟乃止。复以天珍宝明月珠玉璧琉璃珊瑚。自生禽兽白珠。皆以着身上。尚未足报偿父母恩。”生死轮回中的富贵和快乐,父母依靠自己的福报自然恩能得到,但是这些都是虚幻的,有漏的。我们想要给父母这些,在实际上也没有用处,反而成为他们轮回痛苦的因。论云:如于重伤注硝盐等,于性苦上更令发生种种大苦。所以真正要慈心饶益父母,就一定是将他们安立解脱涅盘之乐上。《中观心论》云:“又由烦恼魔,伤害已成疮,我如注灰水,反令苦病苦。若有于余生,慈敬及恩益,欲报其恩惠,除涅盘何有?”因此,发起解救无量父母(众生)解脱的心。
      由此报恩心为基础也就很容易发起对无量父母(有情)的大慈心和大悲心。在此基础上很容易生起自己亲自去解救父母的增上意乐。
      《地藏菩萨本愿经》卷1《4阎浮众生业感品》:“光目闻已,啼泪号泣,而白空界:‘愿我之母,永脱地狱。毕十三岁,更无重罪,及历恶道。十方诸佛,慈哀愍我,听我为母所发广大誓愿:若得我母永离三涂,及斯下贱,乃至女人之身,永劫不受者,愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界,所有地狱,及三恶道,诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正觉。’”
      显而易见,菩萨正是在增上意乐心的基础上,观察到父母的苦痛,进而观察到无量父母(众生)的苦痛,而发起利益一切父母(众生)究竟成佛的菩提心。
      D、依孝而行菩提行(六度)
      菩萨正是因为认识到一切众生是自己的父母,所以能对一切众生发起饶益。《大般若波罗蜜多经001-200卷》卷74《20无生品》:“舍利子!然诸菩萨摩诃萨以无所得而为方便,于一切有情起大悲心,住如父母想、如兄弟想、如妻子想、如己身想,如是乃能为无量无数无边有情作大饶益。”而菩萨饶益众生的方式无非六度四摄,因此菩萨能再菩提心地推动下去行持六度、成就六度。《天王般若波蜜》卷6《12陀尼品》:“譬如王出於世具七;菩摩菩提心具七法,所布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力。又如王四天下,於生其心平等;菩摩以四法利益生,亦如是。”《大方广佛华严经》卷27〈22十地品〉:“菩提心亦有十事,何等十?一、初心布施离悭;二、修持戒头陀苦行;三、以禅定解三昧令转精妙;四、以道行清净;五、炼以方便神通;六、以深因缘法;七、以种种方便智慧贯穿;八、置神通自在幢上;九、观众生行放多闻智慧光明;十、诸佛授智能,於一切众生能做佛事,堕在佛教。”
      成就布施。菩萨由于知道众生是父母,以对父母孝顺承事为基础,看到一切父母(众生)缺乏暂时和究竟的安乐,必然由此策发财、无畏、法三布施的行为。
      《菩提心离相论》卷1:“常以悲心普观众生父母眷属有种种相。烦恼猛火常所烧燃。使诸众生轮回生死。如所受苦念当代受。如和合乐念当普施。”《佛说阿速达经》卷1:“父母喜杀生。子能谏止父母。令不复杀生。父母有恶心。子常谏止。令常念善无有恶心。父母愚痴少智不知经道。以佛经告之。父母贪狼嫉妒。子从顺谏之。父母不知善恶。子稍以顺告之。诸比丘。子当如是。”
      《菩萨善戒经》卷9《2摄取品》:“菩萨摩诃萨初发心时。摄取众生如父母兄弟妻子眷属。至心系念方便摄取。云何能施众生安乐。作是愿时随力施与。是名菩萨至心摄取。”
      成就持戒。菩萨由于知道众生是父母,以对父母孝顺承事为基础,就会自然止息对一切父母(众生)的损害之心,必然由此策发收摄身语意三业的持戒行为。
      《师子素驮娑王断肉经》卷1:“一切众生从无始来,靡不曾作父母亲属,易生鸟兽,如何忍食?”此经中就明确说出了,由于知道众生是父母,进而不忍伤害众生,由断除对众生的损害心而成就戒行。《摩诃般若钞经》卷4《7本无品》:“佛言:视一切人皆等,其心不异,无有害意,以慈心向人,若身无异。其心柔软,其心加哀,其心无恚,无所碍心,无所娆心,视之若父母无异。是心,菩萨摩诃萨所住。当作是学。”
      《梵网菩萨戒经义疏发隐》卷2:“而戒虽万行。以孝为宗。”这里面就明确说明了,戒是以孝作为纲、以孝作为起点的。
      而在《梵网经》中佛更是直接以金口说明孝就是戒。成就孝道,就是成就戒行。《梵网经》卷2:“尔时释迦牟尼佛。初坐菩提树下成无上觉初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母师僧三宝孝顺至道之法孝名为戒亦名制止。”
      所以,菩萨行持孝道就能成就持戒功德。
      成就忍辱。由于内心中有一切众生是父母的定解,并且生起对一切父母的知恩报恩行为,自然对一切父母(众生)的颠倒迷乱的行为带来的伤害就能安然忍受。由此成就耐怨害忍(能忍受他人所作之怨害)。比如曾子挨父亲的打而无有任何嗔心就是如此。由于要报父母恩自然必须忍受为父母谋求现世和来世安乐而有的种种苦痛,由此成就安受苦忍(能忍受所受之众苦)。比如二十四孝中晋人王祥的“卧冰求鲤”和晋朝人吴猛“恣蚊饱血”的故事就是如此。《大般若波罗蜜多经401-600卷》卷556《1善现品》:“舍利子!若于苦行作苦行想,不能饶益无边有情,是故菩萨于诸苦行作乐行想,于难行行作易行想,于诸有情作父母及己身想,为度彼故发菩提心,由此乃能作大饶益。”由于要究竟地让父母获得圆满解脱果,所以就能推动我们深入地思维法义,由此成就谛察法忍(能审谛观察诸法)。
      成就精进。由于对现生父母多生父母的孝心,就能够生起为一切父母(众生)解救厄难的善心。而解救众生必须自己具足相应的能力。由此策发菩萨修习善法的精进意乐。《摄大乘论释》卷8:“释曰。如说菩萨修诸难行。一切难行十种所显。自誓难行誓受无上菩提愿者。不顾自乐。誓受饶益一切有情。甚为难故。不退难行生死众苦不能退者。久处生死。风寒等苦所不能退。甚为难故。……已断已脱一切烦恼及所知障。而恒现前起作一切利有情事。尽未来际常无休息。欣修此行甚为难故。”《菩萨地持经》卷10《2摄品》:“菩萨初发心于一切众生作父母想。随力所能以一切种安乐饶益。是名顿摄。菩萨为主于父母尊重。种种方便劝修善法。随时供养知恩报恩。”
      成就禅定。由于由对一切众生的孝顺心,而破灭对外的损害成就戒行。同时在一心要利益无量父母(众生)成就他们的究竟安乐心的推动下,能屏息对种种外境的攀援之心。在此的基础上内心安稳极为容易成就禅定功德。《方广大庄严经》卷1《2兜率天宫品》:“譬如莲花出於功德广大池中。增上愿力之所生起。大菩提心而为其根。润以甚深清净法水方便。善巧以为其台。菩提为茎。禅定为蕊。离诸热恼清净广大以为其叶。多闻持戒及不放逸无所挂碍以为其香。”《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷10《11第四净行观想护摩成就法品》:“恭敬圣贤孝养父母。乃至无上佛道成就不难。”
      成就智慧。菩萨由于前面五度的策励而具备般若智能的基础,并且由知恩,而生起自身一切为父母成就的定解,明了缘起性空的道理。《大乘集菩萨学论》卷16《12 治心品》:“此名色芽非自作非他作非二俱作。非自在天所化。不由时变。非一因生非无因生。无不系于父母因缘和合耽染相续。是识种子于母腹中生名色芽。然此法尔无有主宰。无我无取等如虚空。”
      《大乘集菩萨学论》卷16《13 念处品》:“然此身者。唯有父母赤白和合不净臭秽揽为自体。”
      由于报恩,而成就无我。因此菩萨在孝的基础上修学六度能够非常快捷成就。
      E、依孝而坚持菩提行
      菩提心难发,但菩提行更难坚持。而菩萨又由孝道方便而成就对菩提行的坚持。《地藏菩萨本愿经》卷1《4阎浮众生业感品》:“佛告四天王:‘地藏菩萨久远劫来,迄至于今,度脱众生,犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生,复观未来无量劫中,因蔓不断,以是之故,又发重愿。如是菩萨,于娑婆世界,阎浮提中,百千万亿方便,而为教化。’”菩萨由于对无量众生生起是父母的定解,所以在观察到无量众生在苦痛中时,由孝顺父母的心策发解救父母的心。而想要报答多生父母,将他们从生死苦海中救拔出来不发大愿、不依大戒、不修大孝行,根本是不可能成就的。所以我们看到地藏经中菩萨的来历:正因为要度尽一切(父母)众生、所以才能无量劫来一直孜孜不倦第坚持大愿、大行。地藏十轮经卷一说:“此善男子,曾过无量无数大劫,于过无数佛世尊所,发大精进坚固誓愿,由此愿力为欲成熟诸有情故”。《长阿含经》卷9:“云何六增法。谓六敬法。敬佛,敬法,敬僧,敬戒,敬定,敬父母。”也就是说敬父母等能让我们的菩提行增上不退。
      F、依孝而圆满菩提果
      菩萨由于在行持孝道而能成就无量功德资粮。《佛说出生菩提心经》卷1:“诸福之根本,由发菩提心。”《随相论(解十六谛义)》卷1:“田有三种。一福德田。如佛及菩萨等。二恩养田。如父母等。三贫穷田。即饥寒众生等。”由此可见父母是非常殊胜的功德田,依之修善定能生无量福报。《菩萨本生论》卷1:“佛言:‘阿难!匪惟在家及出家者,皆以孝行而为其先,计其功德不可称量。’”
      《大乘集菩萨学论》卷24《18 念三宝品》:“常供佛僧及父母,是故得成此光明”《佛说观无量寿佛经》卷1:“欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事名为净业。”由此可见修行成就的资粮中最重要的资粮之一就是孝养父母。
      经中还广为宣说由修持孝道而成就佛果的道理。《贤愚经》卷1《7须菩提品》:“佛语阿难。由过去世慈心孝顺。供养父母。以持身肉。济父母厄。缘是功德。天上人中。常生豪尊。受福无量。缘是功德。自致作佛。”《杂宝藏经》卷2:“我于尔时,为彼一国,除去恶法,成就孝顺之法,以此因缘自致成佛。”
    三、劝勉
      地藏菩萨的修学方法,同时也是无量诸佛的成就方法。地藏大士在行菩萨道的过程中,不论是为长者子时,不论是为婆罗门女时,不论是为小国王时,不论是为光目女时,其所发的誓愿、行持都是以大孝心的摄持下展开的,以度脱罪苦六道众生(父母)作为行持方式,而且还要广设方便尽令解脱。像这样的发大愿,大行持自然会获得广大圆满的果。
      由孝入手,修持大乘佛道的方法在入手、行持、广大的方向上都有它独特的方便性、可操作性。它能推动我们一直走向圆满。
      当今五浊恶世末法时期,世风日下、道德沦丧,菩提心很难发起,行持很难恒常力行,无量众生都在生死苦海中沉沦。而诸佛的本怀是希望一切众生圆满解脱成就佛果。作为大乘佛子的我们要体会佛心、发起大愿、助佛教化。在实践的同时,我们要认识到此法门的殊胜性,效法地藏菩萨以孝入手,激发善根、善巧,发起菩提心,励力行持菩提行,以度脱罪苦无量六道众生(父母),令其离苦得乐究竟成佛。这样才是对十方诸佛承事孝顺,也是对无量父母行持孝顺,这样才是真正的菩萨道的实践者! (白云禅寺 释天然)

                                                                                                 慧可在禅宗史上的地位和作用
      慧可被称为中国禅宗的二祖,这是现代佛教史上的定论。但是,按照《楞伽师资记》,达摩所传,是南方求那跋陀罗所译的四卷本的《楞伽经》,因此,译者求那跋陀罗理应是禅宗的初祖,慧可依达摩顺推则为三祖。这就将求那跋陀罗与达摩的关系算作一种师承关系了,显然这不符合佛教中传承的法则,当然也不能为后世人所接受。另一种排法,则将达摩排测在外,即所谓“达摩是西竺人,而慧可则是中国人”,因此,只有慧可才算得上是中国禅宗的初祖。这种排法被不少当代学者,尤其是安徽学者所赞肯。
      禅宗是被当作中国化的禅宗被接受下来的,但是,中国禅宗并不意味着就是中国人的禅宗。中国禅宗从它诞生之初,即是中西僧人的虔心传译和信行实修的结合,割裂其任何一方面,则中国禅宗难以确立。
      从达摩的“二入四行”到慧可的南北交融,从道信的入道方便到弘忍的东山法门,是达摩禅的以心传心的环环相续,尔后才形成以《坛经》为基础的成熟的中国禅宗,形成既是中国人,也是外国人的禅修体系的中国禅宗。从这个意义上来说,慧可就是二祖,二祖就是慧可。学术的研究来不得半点个人的私情和家乡私情,而慧可在中国禅宗发展史上的位置,也并不是依照排座次的方式来认定的。用这种方式来研究中国禅宗,实在是有悖于禅宗本身的意义。
      下面再谈谈慧可在中国禅宗史上的作用。
      第一,学者们所共同认定的事实,首开中国禅宗先河的,是菩提达摩。但是,当菩提达摩于刘宋期间来到中国,江南的大兴寺庙之风以及江南的浮泛的学术空气并不与达摩的本意所合。于是,他不得不渡江北上,继续寻找适合于自己禅法演化的空气和土壤。然而,北方在重行这一点上虽然与南方的禅风有所不同,但他的“壁观”禅法显然又不能为北方的禅派所接受。恰在这时,慧可依于达摩的门下,慧可以其独到的眼力发现了达摩禅法的不落俗处。二人的历史性会见,致使达摩从南方带来的《楞伽经》终于有了合适的传人。
      慧可是以《楞伽》为心要的,《续僧传》说慧可是“藉教悟宗”的一类,是“专附玄理”的一流。这种评价未必准确。但是,道宣却说到了慧可禅法的某一特质。这里的所谓“玄理”当然不再是魏晋以来南方学派的那种老庄易学,也不是楞伽师那样的依文作注。这里所说的“藉教悟宗”也好,“专附玄理”也好,应该是一种“钩玄发微”,直示大义。
      我们也可以藉此发现慧可禅法的一些不同于达摩之处。慧可少时博览群书,通达老庄易学,出家后又依龙门香山精修三藏内典,这就造成了慧可是一位极具兼容特质的人物。我们也可以从道宣的评价中看到南北文化在慧可身上的交融,可以看到达摩禅法的“二入四行学”与江南竺道生最早倡导的“顿悟成佛”说在慧可身上的有机的结合。
      达摩与竺道生都承认“一切众生皆有佛性”。但是达摩认为,人的佛性被“客尘”(烦恼)所覆盖,所以所见皆是不净,皆是烦恼。要使“自性”显了,必须通过“二入四行”,外息万缘,内心无喘来除去“客尘”进而“舍伪归真”,从而达到“与道冥符,寂然无为”的境界。(《楞伽经》)
      在这一点上,竺道生的认识有所不同:“若谓已与佛接为得见者,见已与佛相去远矣,岂得见乎?若能如自现身实相,观佛亦然。不复相异,以无乖为得见者也(《注维摩诘经·菩萨品》)。”竺道生认为,人不能将自身与佛视而为二,他认为佛与自身的关系是:自知身是实相的体现,离自身无实相,离实相无身身,而佛与自身的关系就是自身与实相的关系,二者没有距离。同理,在佛性与烦恼的关系上,“即观理得性,便应缚尽泥垣,若心以泥垣为贵而欲取者,而复为泥垣所缚。若不断烦恼即是入泥垣者,是则不见泥垣异于烦恼,则无缚也。”(《注维摩诘经·弟子品》)也就是说,烦恼即是自性(佛性),烦恼即是菩提,并不是说,一定要先断除烦恼才可见佛性。如若认为必先断除烦恼而后见佛性,那就是被佛性所缚了。
      以上是达摩与竺道生在洞见佛性问题上的不同之处。我们可以在慧可与向居士的书信往来中略知其禅学思想的特质。
      向居士在信中说:“影由形起,响逐声来,弄影劳形,不知形之是影;扬声止响,不知声是响根。除烦恼而求涅,喻去形而觅影;离众生而求佛,喻默声而求故迷悟一途,遇智非别。无名作名,因其名则是非生矣;无理作理,因其理则诤论起矣。幻化非真,谁是谁非!虚妄无实,何空何有?将知得无所得,失无所失。”
      在《续僧传》中,道宣大段引用向居士与慧可的这一书信,足见道宣对慧可禅学思想的评判倾向。而慧可在答复向居士的信中,是与向居士的观点完全相同的。慧可说:“说此真法皆如是,与真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾,豁然自自觉是真珠,无明智慧等无异,当知万法即皆如。愍此二见之徒辈,伸伺措笔作斯书。观身与佛不差别,何须更觅彼无余(无余涅)。”尤其是“观身与佛不差别”一句,不是能看到竺道生学说的一点影子吗?
      以上分析,只能是说慧可自南移以后,在禅学思想上多多少少受竺道生学说的影响,并不可藉此将慧可掉入“专重讲道,广作文疏”的楞伽师的行列。诚如当代印顺法师所说,如是那样,无论他是否为达摩门下,精神上却早已走到达摩禅的门外去了。(《中国禅宗史》)
      第二,达摩是“头陀行”的首创者和倡导者。头陀行,是出家人中生活最为艰苦的一流。他们居无定所,往来游化,这对自修来说,也许是很独到的一门,但是,而于弘化,则有极大的不便。这也许就是早期达摩禅不易被发扬的原因之一。
      慧可的“兼奉头陀行”,应该是达摩遗风的再现,但是,北方的屡遭伤害,尤其是周武的废佛,也许在慧可的思想上发生了一些变化。他于周武废佛前早约四十年即嘱弟子僧璨远避皖公山,也许正是他“头陀行”的思想变化的萌芽。而当周武废佛开始以后,慧可终于也奔皖公山而来。
      自北周建德三年(574)慧可来到地处现安徽潜山境内的皖公山(天柱山),至隋开皇二年(582)再回邺都“偿债”,前后达九年之久,慧可在这相对稳定的九年当中,于皖公山——司空山一带逐渐建立了比较稳固的弘化道场——后人称作“二祖道场”。
      “二祖道场”最早开设于司空山上的一个天然石洞内(今人称作“二祖洞”)。慧可在此参禅,为信士们解说法语。后来,追随者渐多,便又于洞前巨石上传经说法,后人便在此建立禅刹。《太湖县志》:“慧可受衣钵为释门二祖,后建刹司空山。”此刹便是今日保存完好的“二祖禅刹”(亦称“祖师殿”)。新近发现的《建刹碑记》这样记载:原建筑始建于唐,“衣后殿宇、楼阁无不备检峥嵘。奈山高雾重,难以耐久,屡建屡废,唯二祖禅刹,天选佳景,殿接石龛,更易崩析。”
      到了明代天启元年(1621),由山下店前河程姓约同族人共同将其改建为“全用石造,以希永久。”
      司空山这座石建祖刹至今完好依然。石刹一进并列三室,全用花岗石精凿而成,殿门门额上镌有“祖刹重辉”四字。石刹古朴天然,独具特色。
      继二祖建立道场之后,禅宗历代,皆一改“头陀”。三祖僧璨于皖公山(今天柱山)建三祖道场,四祖道信于皖公山接法后先去黄梅破头山,又至东山传法于五祖弘忍,六祖慧能自建立曹溪道场之后,几乎终身在此演法。而此风气,为二祖首开。历代道场的建立,对于弘化学众,对于禅宗门庭的光大,无疑都营造了极为有利的学术气氛和人才环境。
      第三,慧可于隋开皇二年(579)北周静帝即位佛教重兴之后,再次回到南方,而在此之前,他将自达摩处而得的衣法传于三祖僧璨。这次衣钵的传承,使自达摩开创的禅宗祖风在南方延续并发扬开来。嗣后,僧璨传道信,道信传弘忍,弘忍传慧能。而自慧能之后,几经分化,以致中国禅宗南北二宗弘扬八荒,流传四海。(西行漫记)

                                                                                                 杨杰:在家头陀无为子
     

        北宋仁宗时期,无为县出了个进士,他叫杨杰,字次公,历任太常、历礼部员外郎、润州州官、无为知军、两浙提点刑狱等职,在诗词、绘画、佛学方面造诣颇深。
      杨杰为官期间,正是王安石变法之时,朝廷的党派斗争激烈,政局反复无常,这使他十分无奈与厌倦。为了远离政治漩涡,他醉心自然,爱好山水,自高清静无为,因此以“无为子”为号而自诩。也因此而与佛教结缘,皈依佛门,平生最好参禅,曾历参诸山名宿,但均未契旨。晚年谒天衣义怀禅师。义怀禅师每每为他举庞蕴居士机语,令他参究。
      有一年,杨杰奉陪皇上登泰山行祀。一天早晨,鸡刚一叫,他便登上泰山顶,正好看到日出如盘涌,忽然大悟。于是便依庞居士诗偈,另作“有男不婚、有女不嫁”偈,云:
    男大须婚,女长须嫁。
      讨甚闲工夫,更说无生话。
      杨杰后来把此偈寄给义怀禅师,得到了义怀禅师的肯定。
      杨杰悟道后,一次,与芙蓉道楷禅师偶然相逢。时芙蓉禅师已于投子义青禅师座下悟道,为一方化主。
      杨杰问:“与师相别几年?”
      芙蓉禅师道:“七年。”
      杨杰又问:“学道来,参禅来?”
      芙蓉禅师道:“不打这鼓笛。”
      杨杰道:“恁么则空游山水,百无所能也。”
      芙蓉禅师道:“别来未久,善能高鉴。”
      杨杰一听,因为彼此相应,便哈哈大笑。
      在修炼过程中,杨杰领悟到:学道之人,必须时时心中有佛,不能在说禅时心中有道理,而在劳作时就忘记了。学佛修道,必须持之以恒,这也好似母鸡孵小鸡,应时时不离,如果弃卵离开,热气不能持续,便无法孵出小鸡,最终达不到目的。执著专注,必成正果。他曾与某僧人说:
      道不离人人能弘道,大凡参学之人,十二时中长须照顾。不见南泉道,三十年看一头水牯牛,若犯他人苗稼,摘鼻拽回。如今变成露地白牛,裸裸地放他不肯去。(《景德传灯录》卷三十)
      神宗熙宁末年(1077年),杨杰因为母亲去世,闲居阅藏,遂栖心净土,并绘丈六阿弥陀佛像,随身观念。
      王敏仲撰写《净土决疑路》,请杨杰作序。在序文中,杨杰再次强调学佛重在自身,只要自己诚心向佛,专心不二,定能获得圆满。弥陀光明是否照耀到向佛之人,这好似月亮与水的关系,如果水清而静则月圆,水浊而动则月无定形,月亮形状大小的原因不在于月,而在于水的本身。他说:
    大愿圣人从净土来,来实无来,深信凡夫往净土去,去实无去。彼不来此,此不往彼。而其圣凡会遇,两得交际者,何也?弥陀光明如大圆月遍照十方,水澄而清则月现全体,月非趣水而遽来,水动而浊则月无定光,月非舍水而遽去,在水则有清浊动静,在月则无取舍去来。(《净土决疑路序》)
      他引用华严解脱长者的话进一步说明:
      知一切佛犹如影像,自心如水。彼诸如来不来至此,我亦不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀佛随意即见,是知众生注念定见阿弥陀佛,此乃称性实言非权教也。(《净土决疑路序》)
      有一位参军叫王仲回,也是无为县人,曾经追随杨杰受持念佛法门,他问到:“念佛如何能够不间断?”杨杰回答说:“一信之后,更不再疑惑,即是心不间断。”王仲回听了之后踊跃欢喜。第二年,杨杰驻守在丹阳一带,有一天晚上,梦见王仲回跟他说:“过去承蒙您以净土法门来导引我,我今天已经往生了,特前来致谢。”然后一再地礼拜而出。杨杰后来收到王仲回儿子寄来的讣文,说王仲回事先预知往生的日期,到处去告别亲友,然后安然往生。 (《东都事略》)  
      哲宗元年(1096-1094年)中,杨杰居士被提为礼部员外郎,出任浙江提点刑狱,不久即谢世,有辞世偈云:
    无一可恋,无一可舍。
    太虚空中,之乎者也。
    将错就错,西方极乐。
      相传杨杰往生之后,当时荆王的夫人,梦见云游西方净土,见到一个人坐在莲华之上,其衣服随风飘扬,并以宝冠璎珞庄严其身。于是问他是何人,回答说是杨杰。(《东都事略》)
      杨杰不仅是位佛学大师,也是一位文学家。在公务之余,沉醉于山水之间,写了大量诗文。他与青山为友,与绿水结亲。苏轼有诗赞他:“在家头陀无为子,久与青山为弟昆”(《介亭饯杨杰次公》)。他曾远涉嘉兴、太湖、南粤惠州、东岳泰山。丰富的游历,充实了他的诗赋内涵。他的文学作品,立意广阔,色调明快,语言形象生动,感情真挚奔放。安徽的名山胜水,都留下了他的足迹,西登皖西天柱山,南临江南桃花潭,东游江滨采石矶,北渡万顷巢湖水。今枞阳浮山隐贤岩尚留杨杰撰《隐贤岩记》。
      杨杰热爱家乡无为,笔端之下热情洋溢。他写家乡无城《秀溪寒食》,将公园里的楼台亭阁、绣水芝山描绘得淋漓尽致:
    十里喧阗锦绣川,
    秋千人健趁飞鸢。
    花明柳暗丹青国,
    日薄云浓水墨天。
    游女践成芳草径,
    画船冲散碧溪烟。
    武陵误说桃源好,
    屈指如今几百年。
      杨杰和王安石、欧阳修都有唱和之作,他和苏轼更是好朋友,交游很密,唱和很多。苏轼宰杭州时,与时任两浙提刑的杨杰时常结伴出游,偷闲作乐。他们曾一同欣赏李师的琴奏,之后对方想请苏轼写诗,苏轼仓卒间无法回应。杨杰为苏轼解围,诵读欧阳修赠李师的诗,请苏轼书赠之。关于此事,苏轼在《书文忠赠李师琴诗》中记录:“与次公听贤师琴,贤求诗,仓卒无以应之。次公曰:‘古人赋诗皆歌所学,何必已云。’次公因诵欧阳公赠李师诗,嘱余书之以赠焉。”次年三月,苏轼与杨杰等人一同游龙华寺,过钱塘麦岭,到天竺,游西湖北山的韬光庵,并题名留念。现在杭州西湖西南大麦岭上,还留有苏轼、杨杰等人同游天竺的题名刻石。摩崖题刻为:“苏轼、王瑜、杨杰、张涛同游天竺,过麦岭。”苏轼在西湖有题名的石刻多处,当年党禁时都被凿去或以后人补刻,现在仅存麦岭石刻未遭损坏。1090年8月,杨杰与苏轼一同出访刘季孙。访谈中,刘季孙拿出自己收藏的欧阳修的书贴。当时,杨杰仿效欧阳修“抵掌谈笑”,令苏轼“感叹不已”。
      杨杰一生的创作非常丰富,可惜大多散佚。约在杨杰去世半个世纪后,到南宋高宗绍兴年间(1131—1163年),赵世粲在无为任知军,他仰慕杨杰的文才,“积两岁之力”努力搜集杨杰诗文,编成《无为集》,使之传世。又600多年后,清乾隆四十四年(1780年),《四库全书》将其收入集部,赖此得以保存至今。《无为集》共15卷,其中分赋2卷(古律赋、律赋共13篇)、诗5卷(古诗、律诗、绝句共162首)、文8卷(序、记、杂文、表启、碑志、墓志、行状、表述、奏议共92篇)。
      杨杰事迹见于《景德传灯录》、《居士传》和《安徽佛门龙象传》等。(李 叙)

    甑山禅林

      甑山禅林,又名甑山庵、晋山庵,位于当涂县城东7.5公里处的甑山南麓,它是一个充满灵气的古老丛林,属禅宗法系的闻名古刹,在江南很有名气。山因寺而显赫,寺以山而得名。它既有皖南民居风韵,又有古典园林特色的佛教文化建筑。名山、古刹两者相映成趣,相得益彰,构成了一个以佛教寺院为主要景点的佛教圣地和旅游风景区。
      甑山禅林,它在蜿蜒起伏的群山之中,景色秀美,周围竹木蓊郁,松柏苍苍,山花似锦,绿树成荫,一派乡村的田园风光。之所以冠名“甑山”,就是因为它状如古代陶器“甑”的缘故,远远望去,它确似一只巨大的甑,放于一把太师椅上,庵背是高山丛林,向两边徐徐降下,整个寺庵被茂盛的林木掩盖。
      甑山又名晋山,山高174米,跨城关、围屏、银塘三个乡镇。据清乾隆十五年(1750年)《当涂县志》卷之五“山川”条目中:“甑山一名晋山,在郡治东十五里,壁立百仞,形如袍笏贵人。他山环拱,郡城皆其分支也。上有龙窟,岁旱,从此起龙,往往得雨。”
      梁大宝二年(551年),侯景判乱,幽禁杀害了简文帝,度支尚书(即户部尚书,掌管朝廷贡赋租税的官职)庚庾吾曾至甑山避乱,过着隐逸似的羁居生活。写有《游甑山》诗一首:
    平子去已久,余风今复追。
    未必游春草,王孙自不归。
    路高村反出,林长鸟更稀。
    寒云间石起,秋叶下山飞。
    西河今阅训,讵得解朝衣。
      南宋孙应诚墓也安葬在甑山北麓。孙应诚,当涂人,嘉定十年(1217年)任浙江提点刑狱司。办事秉公,受到他人尊重。后任朝廷丞直郎官职。逝世后,归葬故乡甑山北麓。朝廷还赐甑山南乡祭田30亩,作为后世祭扫孙应诚的费用。
      甑山禅林,是甑山的主要景观,始建于唐代。时有房屋九十九间半,是当涂远近闻名的十大古寺之一。后毁于兵燹。清代学者刘声椿曾至甑山寻找“甑山禅林”遗址,写有《登甑山》、《访甑山庵旧址》诗二首。他在《访甑山庵旧址》诗中写道:
    高峰直立势崔巍,
    有客寻访著履来。
    残碣尽随荒草没,
    野花犹傍断垣开。
    松风一径无人听,
    柏干凌霄忆昔栽。
    吊古狂歌倍惆怅,
    白云黄叶满苍苔。
      清代光绪年间(1876-1909年),住持僧启圣,苦志修行,潜心募化,重新修建了甑山禅林,恢复到唐代始建时的规模和寺貌。香火兴盛,远近四众来此朝礼者,络绎不绝。这里不仅成为当涂佛教法事活动的中心,也是儒家学者的集散地,诗人墨客题咏甚多。清代本邑学者刘金灿曾在甑山庵设馆讲学,题馆名为“酿云著居”。并自题楹联云:
      以甑名山,要从热闹场中寻出清凉世界;
      因驿为屋,须向扶疏影里做些修省功夫。
      刘金灿在这里过着半僧半儒的生活,尝与白门汪郎园,同邑朱汝桂诸名士相唱和,著有《文字因缘》文集。
      民国初年,僧方慧秉承先师遗志,力守清规,弘扬佛法,利乐有情。他利用庵旁隙地,广栽树木,得到广大村民拥护。贡生刘克广等15人联名上书当涂县署,申请出示公告,对甑山禅林古迹及四周栽植的树木给予保护。当涂县知事兼定武军营务处于民国五年(1916年)七月十三日张贴《公告》指示:“须知推广森林,保护古迹,实为当今急务,凡属人民自应一体保护。自示之后,倘有不法之徒,损害森林,破坏古迹及一切不法情事,一经指揭,定照新律严行惩治,决不辜宽。”此告示经刻成石碑,至今仍珍藏在甑山禅林内。
      抗日战争爆发以后,当涂沦陷,甑山禅林遭日寇破坏,房屋毁去大半,从此,日益衰落。解放后,甑山禅林仅有房屋四十八间。1950年代住持僧复慧(曾兼任当涂县佛教协会副会长)虽有弘法和重兴甑山禅林的心愿,但是由于极“左”路线的干扰和破坏,正常法事无法开展。“文革”期间,甑山禅林遭到彻底毁坏,绝大部分房屋被“造反派”拆掉,几乎成为一片废墟。复慧和尚也以“莫须有”的罪名被捕入狱。1970年甑山林场在原甑山禅林旧址建平房二排。1980年复慧法师平反昭雪,回甑山无处居住,租借林场房屋一间,供奉佛像,继续开展弘法活动。
      1987年7月,慈禅法师到甑山禅林任住持,看到寺庙破败之相,十分痛心,四处奔走,募化求援。请示市县领导,落实宗教政策,归还甑山庵产权和赔偿所遭受的损失。1988年在领导的重视和广大信众的支持下,终于将林场所建几间平房,归还甑山禅林。从此,慈禅师以寺院建设为当务,以振兴甑山禅林为己任,投入寺院建设,努力希望恢复甑山禅林的原有规模(即房屋九十九间半)。
      走进今天的甑山禅林,拾级而上的主体建筑大雄宝殿,古朴典雅。沿着寺庵中路两侧还有僧房、禅堂、斋堂、方丈堂等建筑。寺边有百态花卉,翠绿树林,尤其是雨后的竹林,更是如同翡翠,点缀在山脉之中,一阵清风吹来,如同飘荡的翠旗,把人带往世外人间。
      新建的大雄宝殿,雄伟气魄,高18米,释迦牟尼大佛10米多高,乃马鞍山市城内第一大佛。双腿结跏趺坐的佛端坐在大殿中央,旁边塑其弟子。两侧十八罗汉塑像个个神情自然,栩栩如生,神态各异。地藏王像,低眉献座,若有所思。用佛家的话来说,可谓是“妙相庄严,气韵生动。”
      大雄宝殿殿门有楹联:
      如如不动具足圆满普为利乐众生界;
      念念相继无有间断恒不忘失菩提心。
      念佛堂有楹联:
    晨钟暮鼓惊醒世间名利客;
    经声佛号唤回苦海梦里人。
      北边有一座典雅别致的小院,院内有两进殿宇,为妈祖殿,供奉妈祖娘娘。妈祖娘娘在苏锡常地区称为海神娘娘、天后娘娘、海上保护神。百姓们为她修了祠庙纪念她,这就是最早的海神庙。此后,凡是在海上航引的官船和民船,都要请求海神娘娘保佑平安,而且十分显灵,许多遇难的船只,也都化险为夷。朝廷闻知此事十分重视,由皇帝亲自褒奖册封神号,自宋至清,帝王们对神女的册封多达40余次,赞颂她“辅国护圣”、“护国庇民”等。后来,这种庙宇遍及全国沿海以至东南亚地区。创建于北宋雍熙四年(987)的福建省莆田湄州妈祖庙,是妈祖的“祖庙”。当涂地处江南是渔米之乡,往来航行船只很多,供奉妈祖娘娘,保佑水上一方平安,是一大心愿。江苏无锡护法大居士陈胜仙、孙何东、朱杏芬等集资,于1997年新建了这座妈祖殿。
      如今,藏在深闺之中的甑山禅林,香客和游客甚多,香火十分旺盛,为促进当地经济社会发展和构建和谐社会发生越来越积极的作用。                                                                                                    

    刘光复率在肥省政协委员
    到九华山视察宗教活动场所管理情况

      9月14日,全国政协常委、省政协副主席刘光复率在肥省政协委员视察团一行到九华山视察宗教活动场所管理情况。市委书记童怀伟会见视察团一行。
      视察团一行先后前往旃檀林、肉身殿、百岁宫就国家宗教局着力推进的“宗教教职人员认定备案和宗教活动场所财务监督管理”两个专项工作的开展情况进行视察。每到一处,视察团认真听取各寺庙相关情况汇报,认真查看寺庙财务室建设工作。视察团对各寺庙两个专项工作的实施情况给予充分肯定,并对相关工作提出意见和建议。
      刘光复强调,开展宗教教职人员的认定备案工作和宗教活动场所的财务监督管理工作,是深入贯彻《宗教事务条例》的必然要求,对维护宗教界合法权益、规范宗教事务管理、加强宗教自身建设、发挥宗教在促进社会和谐中的积极作用,都具有重要意义。要通过开展两个专项工作,进一步促进宗教界更好地奉行教义,更好地发挥宗教人士和信教群众在构建和谐社会和促进经济社会发展中的积极作用。要抓重点、抓典型,结合实际,逐步推进,创造性地开展相关工作,促进两个专项工作取得新进展。
      九华山佛教协会会长慧深法师,副会长慧庆法师、圣富法师都在所在寺院热情接待了视察团一行。

    2011年安徽省汉传佛教讲经交流会圆满结束

      11月3日,安徽省第二届汉传佛教讲经交流会在合肥圆满落下帷幕。此次讲经交流会历时三天,共分三场举行,30位法师被选参加交流。
      1号下午,举行了讲经交流会开幕式。省宗教局副局长张谨,省委统战部民族宗教处处长陈春友,省宗教一处处长李凤明,省佛协副会长慧庆法师、慧开法师、智文法师(兼秘书长)、宽容法师、仁煜法师出席,并在主席台就坐。来自全省各地市佛协、寺院的法师、居士近百人参加了开幕式。
      开幕式由慧庆副会长主持。智文秘书长代表妙安会长作动员讲话。省宗教局张谨副局长就落实“两个专项”工作和做好本次讲经交流会作了重要指示。她首先代表省宗教局向全省佛教界人士致以良好的问候和祝愿。她着重强调了三点:一、要统一思想,积极行动,充分发挥“两个专项”的主体作用;二、要发扬传统,融入社会,不断提高讲经说法的水平;三、要严格纪律,强化来之不易,确保培训班和讲经交流会取得实效。开幕式结束后,省佛协邀请省伊斯兰教协会副会长兼会计师达应奎先生为参加本次讲经交流会的全体人员讲授“宗教活动场所财务管理”课程。
      本次讲经交流会得到了全省佛教界的大力支持和热烈响应,共收到了具有一定质量的讲稿40余篇,经过专家学者初选,选出30余篇参加交流会。上台演讲的选手通过抽签排定顺序,演讲时限为20分钟以内。参加讲经交流会的各位法师都能做到威仪具足,举止庄严,围绕经典,语言生动,感染力强。有的法师在进行深入阐释的同时还不忘结合当下生活,体现时代特色,充分展示了当今安徽佛教队伍的良好形象和较高素质。
      此次讲经交流会的一个重要特点是,参加讲经的选手多为年轻的法师。这些年轻法师的演讲见解独特、逻辑清晰,充满了佛教徒关心人间、普度众生的担当精神。本届讲经交流会的主要目的就是为安徽佛教中有才能的青年法师提供锻炼和成长的舞台,让年轻的法师讲经弘法,传承佛教的优良传统。可以说,这次讲经交流会达到了目的,取得较好的成绩。
      担任此次交流会的评委有:省委统战部民族宗教处处长陈春友,省宗教一处处长李凤明,省佛协副会长慧开法师、智文法师、宽容法师、仁煜法师、传德法师,《安徽佛教》编辑黄复彩、余世磊先生。他们根据会议要求,从各位选手的整体形象、语言能力及运用、内容联系实际情况、演讲时间、是否脱稿等6个方面进行评分,按照从高分到低分的原则,最后评出菩提奖1名,妙解奖2名,精进奖3名,随喜奖5名。最终来自合肥庐江实际禅寺的开吉法师获得菩提奖,天然法师、性空法师获妙解奖,常宇法师、惟现法师、本周法师获精进奖,德天、如焱、界空、如严、海元五位法师获随喜奖。
      11月3日上午,举行了闭幕式。闭幕式由副会长慧开法师主持。智文秘书长作了总结,他认为这次讲经交流会获得非常成功,得到了全省佛教界的大力支持,讲经选手展现了安徽佛教的风采,发现了一批优秀人才。他希望全省佛教界以这次交流会为契机,积极开始弘法利生活动,推动安徽佛教再上新台阶。宽容副会长选读了获奖名单,对获奖者进行了颁奖。最后,慧开副会长宣布此次讲经交流会闭幕。
      据悉,本次讲经交流会活动,最终将从获奖的选手中选出一位代表安徽省参加本月中旬在杭州举办的“第四届全国汉传佛教讲经交流会”。
      
                                                                                     宣城小九华普渡禅寺举行一代高僧明心长老圆寂二十周年追思赞颂法会

      10月20日(农历九月二十四日),宣城市小九华普渡禅寺举行一代高僧明心长老圆寂20周年追思赞颂法会。
      曾受长老启蒙教育的中国佛教协会副会长、湖南省佛教协会会长、闽南佛学院院长圣辉大和尚在百忙中特地于19日乘火车赶到宣城。应邀参加本次法会的有:中国佛教协会副秘书长、安徽省佛教协会副会长、九华山百岁宫方丈慧庆大和尚,安徽省佛教协会副会长兼秘书长、巢湖鼓山寺方丈智文大和尚,宣城市佛教协会会长、九华山肉身宝殿方丈圣富大和尚,湖州市佛教协会副会长、长兴寿圣寺方丈界隆大和尚,宁波市佛教协会副会长、慈溪五磊寺方丈宗立大和尚,厦门市佛教协会副秘书长、闽南佛学院办公室副主任、长老的剃度弟子悟源法师等。宣城市委高登榜书记得知,特设宴欢迎大和尚的到来。另外,宣城市刘岩副市长、市宗教局孙跃进局长以及宣州区有关领导也应邀出席。
      是日,追思法会在精心布置的纪念堂举行,小九华普渡禅寺住持辉振法师主持并致感谢词。圣辉大和尚发表深情讲话,为众人述说了长老弘法利生、精勤学修的一生以及长老与九华山的因缘;慧庆大和尚与圣富大和尚回顾了与长老相处的点点滴滴;孙跃进局长则在讲话中对长老为宣城佛教的贡献给予高度评价和肯定。随后,前来追思纪念的四众弟子举行了庄严隆重的诵经仪式。
      明心长老,当代高僧。俗姓李,1907年1月13日出生,山东金乡人;15岁时在山东鸡龄玉露庵依净坦上人披剃,18岁时于北京广济寺依观明律师受具足戒,并就读于北京弘慈佛学院,研习唯识华严;后升入北京法界大学,师从慈舟法师专研华严。25岁时住青岛湛山寺,其间依弘一律师学戒。27岁后遍访名山,参拜善知识无数;先后亲近苏州报国寺印光法师、上海法藏寺兴慈法师、华严座主应慈法师、禅宗泰斗虚云和尚等高僧大德。32岁常住镇江金山寺为后堂,来往于金山寺和扬州高寺之间(与妙湛长老、仁德长老同在高寺共修),从此亲近禅宗巨匠来果禅师,随其习禅20余年。新中国成立后,常住泾县“耸壁禅林”,从此农禅并重,自食其力,行医看病,广结善缘。文革后,长老曾与梦参长老、心月老和尚同时执教于闽南佛学院。78岁时,应江西石城如日山普照寺仁善和尚之请,为四众弟子开讲《妙法莲华经》7个月;后该寺传戒,礼请长老为得戒和尚,永信大和尚、慧庆大和尚皆系长老的戒子。79岁时,应九华山仁德大和尚之邀,为九华山僧伽培训班主讲,同时被聘为九华山园寺首座和尚。84岁时,应慧心和尚之请,与宝慈、常勇修复“念佛禅院”,倡导禅净双修,享有“九华三老”之尊称。1991年12月5日,长老度生因缘告一段落,在宣城小九华寺安然示寂,世寿86,戒腊71。        (编辑部)

                                                                                          岳西县佛协二次代表大会召开行渡法师当选会长

      11月8日,岳西县佛教协会第二次代表大会召开。会上,与会代表认真听取审议并通过了县佛协第二届理事会《工作报告》,讨论修改并通过了《岳西县佛教协会章程》,选举产生了县佛教协会第二届理事、常务理事,由25人理事组成理事会,由15人组成常务理事会,产生了新一届佛协领导班子。会议选举行渡法师为会长,文诚法师、界可法师、宏君法师、常怀法师为副会长,衍华法师为秘书长,绍云长老为荣誉会长。
      县委副书记杨林建,县政协副主席、统战部部长程学明出席会议并发表重要讲话。县民族宗教事务局及全县各寺庙代表、各乡镇民族宗教助理员、县直有关单位等负责人参加会议。县道教协会、基督教协会到会表示祝贺。
      杨林建在讲话中充分肯定了县佛教协会在过去五年中,高举爱国爱教旗帜,始终与党和政府同心同德,风雨同舟,坚持走与社会主义社会相适应的道路。积极协助党和政府贯彻执行宗教信仰自由政策,维护佛教界合法权益。积极引导广大佛教信徒参加社会主义经济建设,为全县的改革,发展和稳定,发挥了积极作用,做出了一定的贡献。杨林建要求,县佛教协会要发扬佛教优秀文化传统,积极与社会主义社会相适应。要加强佛教协会自身建设,切实发挥好党和政府联系信教群众的桥梁作用。要加强对教职人员的培训教育和管理,在自治管理中增强凝聚力。
     
                                                                                     含山县太湖禅寺大雄宝殿、钟鼓楼落成暨全堂佛像开光法会隆重举行
      
      10月23日,太湖禅寺大雄宝殿、钟鼓楼落成暨全堂佛像开光法会在安徽省含山县举行。省市领导、省内外高僧大德和护法居士近万人参加了庆典法会。
      在庆典法会主席台前排就坐的主要领导和高僧大德有:安徽省人大副主任文海英,安徽省政协副主席王鹤龄,安徽省政协民族宗教委员会主任黄荣华,安徽省委统战部副部长周庆;中国佛教协会副会长、山西五台山佛教协会会长妙江大和尚,中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会副会长兼秘书长心澄大和尚,中国佛教协会副会长、湖北省佛教协会会长正慈大和尚,中国佛教协会副会长、陕西省佛教协会会长增勤大和尚,中国佛教协会教务部主任宏度大和尚以及江西省佛教协会副会长妙安大和尚。
      上午9时,落成典礼开始。典礼上,诸山长老和省市领导纷纷发表讲话,并宣读了中国佛教协会特为此次法会发来的贺电。典礼结尾慧庆大和尚致答谢词并邀请诸山长老和有关领导为法会剪彩。随后进行了佛像开光法会并于当天十一点圆满结束。
      太湖禅寺也叫太湖寺,位于含山县南部的太湖山国家森林公园内,是安徽省重点寺庙之一,因太湖山地名而得名。“文革”期间,寺内经卷、佛像被毁。改革开放后,宗教政策逐步落实,僧人回到寺中。2003年10月,慧庆法师应市、县统战部宗教局邀请,出任住持,太湖寺均有不同规模的重修和扩建。

                                                                                      纪念懒悟法师诞辰110周年绘画作品展在省博物馆举行

     10月11日上午,由合肥市佛教协会主办、合肥市明教寺承办的“纪念懒悟法师诞辰110周年绘画作品展”在安徽省博物馆隆重举行。
      安徽省佛教协会会长妙安长老,省人大原副主任季昆森先生,省委统战部副部长周庆先生,省民政厅副厅长王佛生先生,安徽省佛教协会副秘书长兼办公室主任界心法师,著名僧侣画家妙虚法师等参加了此次画展活动。画展开幕式由明教寺界山法师主持。
      懒悟法师,名奚如,俗姓李,河南潢门人。既深究佛学,又擅长绘画。其画以山水见长,横卷为善,作品大都描绘大江南北和九华山一带的真山实水,深受行家的好评。

                                                                                               琅琊寺隆重举办第三次抄经法会

      10月7日,滁州琅琊寺隆重举办第三次抄经法会,近300人参加了此次法会。上午9时,法会正式开始,首先举香赞、上香,大众诵大悲咒严净坛场。随后,琅琊寺净虚法师为参加抄经法会的信众授经开示、启蒙佛缘。10时,开示结束,开始现场抄经。11时,所有参加抄经法会的信众与僧人一起过堂。此次法会前期共收到抄经作品100余幅,书法、绘画等形式各异,内容丰富。

                                                                                           “2011六祖慈善助学万里行”爱播三祖圣地

        10月3日,天空飘着小雨,但在潜山县罗汉高集小学里却热闹非凡。在阵阵的腰鼓声中,“2011年六祖慈善助学万里行”最后一站在禅宗三祖圣地拉开序幕。
      当日,来自广东民间慈善机构“六祖慈善普济会”的20多名成员在罗汉高集小学“皖峰楼”前举行了慈善捐助仪式。活动中,六祖慈善普济会为罗汉高集小学115名学生捐赠了书包、文具、新华字典以及电脑5台。
      罗汉高集小学校长代表全体师生在致感谢词中表示,高集小学的老师将会充分利用好现代信息技术,教好书育好人,时刻不忘对学生进行爱心为人、善举济世的传统教育。高集小学的学生们也将牢记滴水之恩当涌泉相报,快乐生活、健康成长,刻苦学习、立志成才。
       除这次六祖慈善普济会来为高集小学捐赠物品外,在1994年,该小学就与佛教慈善结缘。时任安徽安庆市佛教协会会长皖峰老和尚将自己几年的全部积蓄计6万元捐于高集小学,使该学校得以建二层教学楼一座。该楼被当地政府命名为“皖峰楼”。他还设立“皖峰奖学金”,用以每年奖励该校的教师及优秀学生。之后黄复彩居士秉承皖峰老和尚遗志,不辞辛劳、多方筹措,确保奖金按年发放;今年3月,皖峰老和尚的弟子、怀宁县佛教协会会长西来法师向高集小学捐赠了钢制课桌椅100套。
      佛法有情,大爱无疆,善心永护,薪火相传。六祖慈善普济会自创会三年以来,每年都会组织爱心慈善助学活动。据了解,六祖慈善普济会的“慈善万里行”活动在三年以来为八省地贫困山区1000多户贫困家庭送去了温暖;为几百位贫困白内障患者送去光明;为贫困的白血病和先天性心脏病患者送去健康;为残疾患者做康复手术,捐献轮椅;为四川灾区及贫困山区建学、造路、修桥,总计向社会捐献人民币近3000万元。

                                                                                              西庐寺举行中秋供月赏月祈福传灯法会

      9月12日,海岛初升,冰轮转晴,紫蓬山西庐寺在大雄宝殿广场举行了供月赏月祈福传灯法会。
      法会在戒定真香梵音中拉开帷幕,西庐寺两序大众及护法居士、护法义工参加了此次法会。供月赏月祈福传灯法会由本寺住持释界心法师主法,与众人共同祈愿正法久住,国泰民安。法会结束后,西庐寺僧俗两众和学生义工还进行了才艺展示,大家边吃月饼边赏月,共聚一堂,欢度中秋佳节。
      此次中秋节,西庐寺特意安排安徽大学、淮南师范学院、安徽文达信息工程学院没有回家过节的部分师生和学生义工来寺欢度中秋,并登上多宝佛塔,游览了西庐美景。
      来自安徽大学工商管理学院的周老师说:西庐寺的供月赏月祈福传灯法会是她生活中一段神圣的历程,感恩佛菩萨慈悲,感恩西庐寺两序大众和各位佛子,让她度过人生中这样一个如此不平凡的中秋佳节。

                                                                                         金壁禅寺举办第三届八关斋戒及短期出家活动

      8月21日,岳西县金壁禅寺举办第三届八关斋戒及短期出家活动,此次主讲法师为陕西法门寺佛学院教务长贤空法师、高级讲师慧超法师、香港智耀法师。参加此次活动的戒子主要来自香港、深圳、宁波、武汉、合肥、亳州、安庆等地。
      上午8时,金壁禅寺为众戒子传授沙弥戒、八关斋戒,界可法师为得戒和尚,贤空法师为教授和尚,慧超法师为羯磨和尚。三位法师为新戒开示,发长远心,发扬人间佛教。下午2时,慧超法师为新戒子讲授仪规。
      活动期间,慧超法师、智耀法师为众戒子讲授了《佛顶尊胜陀尼经》、《观世音菩萨普门品》等佛教经典,界可法师、智耀法师率众戒子书写金壁禅寺一瓦一愿功德名。界可法师主法举行斋天法会。还组织参观了三祖寺、四祖寺和五祖寺等著名佛教道场。
      本次活动于26日圆满结束。当晚7时在金璧禅寺举行普茶,短期出家、八关斋戒的戒子们和义工们在一起畅谈这次活动所感,大家感恩金壁禅寺组织此次短期出家、八关斋戒活动。最后金壁禅寺住持界可法师做了总结发言,他说,戒子和义工都很发心此次活动,非常殊胜,希望大家回去常行菩萨道,把佛法落实到现实生活中去。

                                                                                                  淮北市烈山区佛协成立

      8月26日,淮北市烈山区佛教协会于烈山泰山寺居士林念佛堂隆重成立,并圆满举行了第一次代表大会。
      烈山区佛教协会第一次代表大会审议通过了《淮北市烈山区佛教协会章程》,选举产生了烈山区佛教协会第一届理事会理事,举行了第一届理事会第一次会议,选举通过泰山寺居士林林长欧阳昌盛为烈山区佛教协会会长,回龙寺住持圆仁法师、青龙寺居士李劲松为烈山佛教协会副会长。
      淮北市宗教局高修涛局长、王吉华副局长、调研员朱兆勇、烈山区区委副书记陈琳、烈山区副区长张刚、烈山区政协副主席赵先运等及濉溪县、相山区、烈山区、杜集区宗教部门领导出席大会,安徽省佛教协会副会长、显通寺住持慧开法师列席主席台并作了重要开示。

                                                                                          淮南田家庵老佛堂举办首届八关斋戒法会

      7月17日,淮南市田家庵老佛堂隆重举办首届八关斋戒法会,来自当地信众70多人参加了这次活动。
     为使在家信众能有机会体验出家生活,实践佛陀“以戒为师”的遗教,应淮南田安庵佛堂当家师释宗霖师父之邀,法会礼请淮南白塔寺主持淮南佛协会长释性空法师为得戒和尚,释宗霖师父和释宗愿法师为依止和尚,共同为戒子们传授斋戒。法会通过洒净、忏摩、正授、过堂、念佛、跑香等一日一夜的精进修持,使得在家信众能够净化身心,去恶存善, 以戒为师,志求佛道。(朱鹏程)

                                                                                          岳西县妙道山金壁禅寺大雄宝殿举行上梁法会

      10月16日农历九月二十日上午,位于大别山腹部国家级森林公园妙道山的金壁禅寺举行大雄宝殿上梁庆典法会。
      这天上午,金壁禅寺大雄宝殿内外人头攒动,男女老少脸上充满笑容。大雄宝殿前沿悬挂大红横幅“热烈庆贺金壁禅寺大雄宝殿上梁法会圆满成功”。大雄宝殿前进后进的大柱上张贴红对联,内容分别是“上梁喜迎佛天尊;立柱欣逢黄道日”“瑞气长凝金壁寺;禅光永照妙道山”。
      出席大雄宝殿法会的有省佛教协会副会长、安庆市佛教协会会长、三祖寺住持宽容法师,安徽省佛教协会副秘书长陈慧峰居士,安庆市迎江寺住持圣权法师,马鞍山市佛教协会会长惟启法师,中国东盟国际佛教总会佛山市传法精舍住持传法老和尚,福建厦门市佛圣寺住持果德法师,潜山县翠云寺住持能慧法师,慧明寺住持妙星法师,青天河口寺住持三能法师,司空山二祖寺住持延哲法师,云济寺住持法妙法师。
      岳西县有关领导,县人大原副主任王业汉,县委统战部副部长宗教事务局长范慰新,县公安局国保大队出入境管理科科长胡名东,县公安局原政工科科长胡继坪出席了庆典法会。
      上午10点8分,上梁法会由金壁禅寺界可法师致欢迎词。省佛教协会副会长、安庆市佛教协会会长、三祖寺住持宽容法师,安庆市迎江寺住持圣权法师,岳西县委统战部副部长、县宗教局局长范慰新等先后发表了讲话,祝贺金壁禅寺大雄宝殿上梁法会在党的宗教政策鼓舞下吉祥圆满成功。赞扬界可法师为大雄宝殿顺利竣工做出功不可没的贡献。随后,宽容法师、圣权法师、惟启法师、界可法师为大雄宝殿上梁法会洒净。参加法会的各级领导,各位居士发心参加现场观礼。大梁升起到位后,鞭炮声、掌声热烈响起,经久不息。
      金壁禅寺坐落在大别山腹部,位于安徽省岳西县妙道山国家森林公园内,系临济宗祖庭,始建于唐玄宗李枕大中十五年(即公元861年)距今1100多年。全盛之时,宋仁宗拔地赏银,并亲题“金壁林”。1941年,国伪县长陈汉流率宪兵队进山,金壁禅寺遭严重破坏。
      2002年,界可法师发心修复金壁禅寺。前后10年,日夜操劳,大雄宝殿2010年夏天动工,2011年秋天竣工,建筑面积780平方米,投资400多万元。
      妙道山国家森林公园于1992年9月经国家林业部正式批准建立,东西长约5公里,南北跨度10公里,主景区占地750公顷,周围毗连景区14000多公顷,森林积蓄量8万立方米,森林覆盖率达95%以上。妙道山国家森林公园的自然生态环境,秀丽的景色,让朝佛旅游者心旷神怡,其乐无穷!(王昭先)

         
                                                                                          潜山三祖禅寺捐款4万余元资助官庄镇贫困学子

      10月11日,潜山县三祖禅寺希望工程助学金发放仪式在潜山县官庄镇举行。县政协副主席郝忠友,团县委、教育局、官庄镇主要负责人,三祖寺住持宽容法师出席仪式。三祖禅寺在进行工程建设资金十分紧张的情况下拿出助学金3万元,资助来自官庄、大水、后冲、水贵等中小学及官庄职中共60名贫困学生每人500元,当天将助学金全部发放给参加仪式的受助学生。此外,三祖禅寺助学行动还对来自安庆地区的三名贫困大学生进行了资助,此次助学活动三祖禅寺共捐助4万多元。
      仪式上,团县委副书记华小芬简要介绍了近年来该县希望工程实施情况和此次活动的实施过程。县政协副主席郝忠友、官庄镇党委书记操龙文等对三祖禅寺捐资助学的作法表示衷心感谢,希望社会各界能更多的支持希望工程,为贫困山区的孩子们送上温暖,希望受助学生努力学习,立志成才,用刻苦的学习态度和优异学习成绩回报社会爱心人士的关爱。
      三祖禅寺住持宽容法师希望同学们抓住学习的大好时机,好好学习,早日成才,不断进步,牢记只有知识才能改变命运,只有读书才能树立正确的人生观,只有读书才能报效祖国,长大以后要感恩社会、感恩老师、感恩父母。
      受助同学们表示,今后在学习和生活上要常怀感恩之心,记住好心人士的帮助,切实增强做人做事的责任感,努力做到奉献爱心、服务社会,以此来回报好心人士的关心和社会各界的关爱。
     
                                                                                       池州市四措并举深入推进宗教场所文明燃香活动有序开展

      国家六部委部署宗教场所文明燃香工作以来,池州市紧紧围绕《意见》的总体要求和工作目标,全力指导、规范和督查各宗教场所规范文明燃香活动。
      一、将规范文明燃香活动提到宗教工作重要议事日程。一是及时将《意见》转发各县、区、九华山,多次召开全市统战部长、宗教局长座谈会,学习领会文件精神。二是各地宗教局成立以局长为组长,分管副局长等相关人员为成员的领导小组,办公室设在宗教科,统一领导全市宗教场所规范文明燃香活动。三是制定具体实施方案进行工作部署,由九华山先行先试,待九华山规范燃香具体做法成型之后,再将做法推广到各地。
      二、将规范文明燃香活动纳入宗教工作例行检查督导。一是在日常燃香活动中,宗教部门与有关部门在管理中紧密合作,所有燃香点的现场安全管理由景区、宗教场所共同负责。二是在开展重大佛事活动期间,规定由宗教场所负责人引导信众规范燃香,既满足了信众祈福祝愿的需求,又保证了燃香活动的秩序。三是抓好燃香旺季检查。在燃香旺季和高峰时段,宗教部门会同相关部门提前组织开展联合检查,做好安全应急预案。
      三、将规范文明燃香活动打造成场所文明礼佛的亮点。启动全市规范文明燃香后,充分发挥佛协团体、场所联系广大游客和信众的优势,利用日常佛事活动,加强宣传和介绍,倡导文明敬香。一是督促宗教团体发文明燃香倡议,在各寺院、宾馆等场所出示文明敬香公告牌和百余块文明燃香宣传牌、广告牌,发放了两千多册《宣传手册》、《通告》。二是统一使用由市质监部门制定新标准的《佛事用品——佛香》、《佛事用品——佛烛》。
      四、将规范文明燃香活动作为提升宗教场所管理的有力抓手。十分重视将文明燃香活动与规范宗教场所秩序工作结合推动。一是持续开展整治场所秩序工作,坚决杜绝佛教场所香烛宗教用品承包经营现象发生。二是规范烧香仪式,积极引导游客、香客文明敬香,使信众在宗教场所烧香的过程变成了塑造文明健康人格的过程。三是明确把规范宗教活动场所燃香活动纳入池州市创建和谐寺观教堂的一项重要内容,列入检查评分标准。


     

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