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    《安徽佛教》2012年春季刊

    卷首语
    拥有一颗好心
    余世磊

     新年伊始,吃喝玩乐,走亲拜友,人事纷纭,一颗心,弄得颇有些杂乱而厌倦了。
     云门禅师说:日日是好日。特别是现在,物质极大丰富,逢时过节,未必值得如此铺张。反用禅师之意,也可以说:日日是平常日。新年大岁,也是再普通不过的日子,有晴有雨,有快乐有烦恼。把平常日子当好日子过,把好日子当平常日子过,这日子过得就充满智慧了,就过得超凡脱俗了。同样都是过日子,但在一颗禅心里就不一样。
     上网,打开自己的博客,看到来过一位名叫超然法师的访客。业余时间,我帮佛协编一本佛教刊物。博客上,我发表了近期刊物的目录。超然法师留言,有网友提示,此期某君大作,系抄袭他的文章。“文贼”行径,可耻之极,自当人人喊打,讨还侵权。然而,超然法师并没有要求我对“文贼”怎样,只是轻描淡写让我关注这种现象,并杜绝之。
     超然法师的名字,我是熟悉的,常在一些佛刊或网站拜读大作,非常喜欢。以前,我还从某网站选过一篇他的文章。因不知其联系方式,故既未征得他的同意,亦未给他寄发稿酬。倘若像某些人一样,要告我侵权,岂不麻烦?于是,赶紧回访法师博客,说明此事,并希望得到他同意,还能选些他的文章。很快,法师回复我:“文章尽可取用。稿酬不要了,省事省心。”
     好一个“稿酬不要了,省事省心”!读着法师回复,一个人,在电脑前感慨良久。
     超然法师说:“稿酬不要了,省事省心”;我常在想:“若这篇文章发表了,能得多少稿费?”——这便是道者与凡夫的区别。
     翻阅一些佛教刊物和书籍,都有标注:“结缘赠送,欢迎索阅。”或者:“欢迎翻印,功德无量”;而我们常读的一般书上,也有赫然提醒:“版权所有,违者必究”。——这便是道者与凡夫的区别。
     道者和凡夫同为肉身,横眼直鼻,本无区别。区别在于有着不同的心。心不同,则人生不同;心不同,则世界不同。
     是呀,在这忙碌的日日,费事费心,无不是为了些名或利。我辈都是再平凡不过的人,三毒难除,宿习深重,搞点利以供己消费,求点名以装饰门面,弄点权以满足虚荣,也无可非议。殊不知,欲壑难填,愈填愈深,是我们一切烦恼之源。倘若我们能去修行一颗道者之心,也能看得破,也能放得下,淡泊于名,不贪于利,真不知道要“省事省心”多少?
     “佛教在线”报道:星云大师发表龙年新春贺词:“人好比钱重要,心好比什么都重要!”多好的开示!这个新年,我不再说那些诸如“万事如意、财源滚滚”的陈滥祝福,我要真心地祝福你“拥有一颗好心”!你拥有了一颗好心,你就会拥有许多真正的、美好的物事!
     时时拥有一颗好心——一颗道者之心——一颗正直、善良、淡泊、安宁、宠辱不惊、得失皆忘的心。也许,在这修行的路上,我们的心,有时候还不能保持很正直,有时候也不能做到很淡泊,面对宠和得,可能会忘形,面对辱与失,可能会颓丧,这是可以谅解的。但你一定不能退道,但你一定不能迷失,要在不断的修行和追求中,如亏月渐盈般成就一颗好心!


    从佛学因缘理义看人生
                               刘先和

     
      一、缘起
     最近一段时间先后从一些报刊上看到有关家族病史和家族命运的报道,提出了一个如何看待家庭和家族病史以及命运的问题。比如有报纸报道一些家庭悲剧的遗传时,以香港著名功夫片影星李小龙为例,说他正处在演艺事业最为辉煌的时刻,33岁的他却在拍摄《死亡游戏》时的片场忽然暴死。而令人感到惊奇的是,20年后他的儿子在好莱坞拍片时又因中弹而死,致死他的那把道具枪本不该装子弹的,但却阴差阳错地装进了子弹。对于这种家庭悲剧的遗传,有人还以肯尼迪家族为例,说约瑟夫。肯尼迪和罗丝的长子约瑟夫在29岁时死于1944年的一场空难。他的侄子约翰·肯尼迪,即美国前总统肯尼迪的儿子,在1999年7月同样死于飞机失事,年仅38岁。除了一些类似的事例报道外,笔者还看到有一些有特殊家族病史的人在报纸上的求救,求救人因亲眼见自己的亲人过早地因家族病而一个个地离去,自己又到了这种该去的年龄,故而心中十分恐惧,无奈只好向社会呼救:如何才能解除这种家族病的制约?每当笔者看到类似报导,心里总会顿时生起无限悲悯之情。
     不少科学工作者将这种家族悲剧的遗传和家庭病史的延续,归结为某种基因的遗传或者说是DNA的复制,国内外有不少科学家认为DNA不仅是遗传父母体貌特征,而且可以复制家族的历史,也即是说复制家族的命运。科学家们的基本工作依据无疑是从同种病史的家庭人员的身体中,找到某种同样的基因,或者说是相同的DNA,于是就得出这个结论。我想,这个结论与其它科学成果一样,都是从现实存在为研究的着力处,这种研究结果可以表明一定问题存在的事实和存在的物质形态,但却不能解释究竟为什么会有这种存在,若是将其简单地归为遗传、复制,是否完全准确也还值得商榷。现代科学从物质客观存在来认识事物的出现,应该说是有依有据的,但对于认识为什么会有这种存在,认识是什么因素产生的这种存在就显得无力了,基本上都是一种推测和估计,因为科学研究都是从存在的物质形态着手,这就是现代科学技术的一大特征,或者说是一种认识上有限。
     众所周知,佛学是研究生命而诞生的,佛学对生命的研究方法与科学不一样,佛学是从根本上揭示了世界包括生命在内的一切成、住、坏、灭的奥秘。因此,我们不妨对生命中的这个问题用佛学的理义来作解答,或许我们可以从中找到一条光明的解脱之路。
    佛学关于世界和生命形成的基本原理
     佛学是创始人释迦牟尼从思考人生、思考生命入手,历经艰辛,亲身证法,以大彻大悟世界真相、生命真谛而创立的。在佛学揭示宇宙万事万物生、住、坏、灭的奥秘时,有一项最为基本的理义:那就是诸有为法都是因缘而生,因缘而灭。也正是这一真理告诉了我们,生灭于宇宙的一切事、物与众生,都必有适当的因,配合适当的缘,才能以种种不同的形态,显现在不同的时间与空间里。也即是因缘存在,才能导致相应的法的存在,一旦因缘消失,相应的法便消失。从这理义出发审视宇宙一切事物及生命现象,万法相依相存,他必须以因缘合和而生。此生故彼生,此有故彼有,此灭故彼灭,此无故彼无,没有一法可以脱离万法而独自生存。以这一理义来认识生命现象,无疑他会给我们带来一条新的出路。
     佛学关于万法因缘生的原理也同时告诉了我们:宇宙间的一切事物及现象都没有属于自己永远不变的本性,故而佛学中有“一切即一,一即一切”(《六祖坛经》)之理。那么如何又以一生万法而形成千姿百态的物质世界呢?佛在揭示世界物质的形成时指出:“性觉必明。妄为明觉,觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异,异彼所异,因异立同,同异发明,因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳,劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼,起为世界,静成虚空。虚空为同,世界为异,彼无同异,真有为法。”(《楞严经》)。佛在这里指明,世界的本体与本体所发生的妄动原本是一体的,但有妄动产生之后就有了相同相异的对峙,并由此对峙而产生种种变化,久远的对峙运动就生成了种种物质而形成世界。中国道教中《道德经》经中也有“道生一,一生二,二生三,三生万物”之说,其理亦复如是,与佛学理义如出一辙。世界是因缘和合而有,生命现象也是如此。佛学在指出生命的成因时指出:“明妄非他,觉明为咎。所妄既立,明理不逾。以是因缘,听不出声,见不超色,色香味触六妄成就,由是分开见闻觉知。同业相缠,合离成化。见明色发,明见想成。异见成憎,同想成爱。流爱为种,纳想为胎,交遘发生,吸引同业。故有因缘,生羯罗蓝,遏蒲昙等,胎、卵、湿、煞费苦心随其所应。卵为想生,胎因情有,湿以合感,化以离应。情想合离,更相变易,所有受业,逐其飞沈 ,以是因缘,众生相续。”(《楞严经》)。佛在这里十分明白地告诉我们,一切生命无论是胎生卵生,还是湿生化生都是依各自因缘而生。生命的因是什么呢?以胎生人类为例,因是自性妄动业力所产生的识心种性。缘有三种,一是父母交遘的精卵,这是增上缘;二是胎胞所依赖的母体的种种营养,这是所缘缘;三是生命本身存在的种种善恶作为,又产生和增加新的善恶业力,这是等无间缘。简单而言,要有生命出生,必有父、母及中阴身这三缘和合。少任何一个条件都不可能有生命出现。这里所说的中阴身是心识之种,是以佛学所讲的组成物质的“四大”中的风大为主,不是我们常人的地大为主,故而常人不可见。
     文前我们在说生命之种性心识时引用了一个业力的概念,心识由什么构成,由业力所成。中阴身也是一样,由业力构成。佛学的理义告诉我们,一切生命的存在,都是靠业力的支持。因此可以说一切生命都是业力所造,业不同,生命的现象就不同,也是因为业不同,世间才会呈现出千姿百态。我们肉眼所看到的一切,可以说都是种种业果的呈现。除此之外,别无其他。业力成就生命,实质上也就是因缘成就生命,这里的因就是业力,而一切促成业力成熟的条件、环境都是缘。
     业是什么呢?是生命的身、口、意的一切行为所造。按今天的话说,业也即是生命的一种能量,是生命再续不断的一种连续的能量,生命就靠这种能量支撑。业所积累形成的牵引力就称之为业力。业依其性质分有善、恶、无记(非善非恶)三种。正是这三种不同性质的业的错综复杂的构成,造就了生命的种种不同命运。比如说为什么有的人福贵而有的人却贫穷;为什么有的人长寿而有的人却短命;为什么有的人六根不全而有的人六根具足;为什么有的人健康活泼而有的人却孱弱痴呆;为什么有的人美丽高贵而有的人却丑陋卑贱;为什么有的人聪明有福而有的人却蠢钝赤贫等等,这都是生命中业的作用。业的性质决定着生命的一切际遇,也即是命运。
    改变命运的可能性
     人的命运可能改变吗?改变命运的根据和出路又在哪里?对于这个问题佛学作了圆满的回答。命运是可以改变的,为什么?因为生命也是因缘而生,因缘而灭。佛学告诉我们生命是由业力构成,这个业力就是生命的因,而一切促成业成熟的条件都是缘。而生命的一切业又都是生命自己所为,非外力所加,这就为我们改变命运找到了契机:改变业力就是改变生命,解脱业力也就是解脱生命,这就是出路所在。生命的业力变,因就变,因变缘必随之而变。因缘改变生命的运作轨道必然变化,也即命运必变。
     改变业力这一说法从佛学理义上来说并不准确,因为此说有悖于佛学关于对业力运作规律的揭示,只是笔者为了使读者对改变命运有一个比较简明的认识而立此说。要稍为准确的表述改变业力,应该是改变业力的结构。为什么?我们不妨先认识一下业力的基本特性。因为佛学关于生命由业力构成的学说,从根本上解说了人们对生命的任何质疑,回答了人类所要关注生命的一切问题。这一理义使我们找到了一个认识生命的根本,也即认识业就是认识生命,就是认识宇宙,解脱业就是解脱生命,就是控制生命,控制宇宙。佛学所揭示的业的原理极为复杂,故而佛学里有“业力不可思议”之说法。但我们可以根据本文认识生命所需,粗略介绍一下业的基本特性,简而言之业有以下特性:
     一是业一旦建立在未形成果报前不会自行消失。也即是业会不断累积,直至聚集成一定的量生成业果,这就是佛学上所说因果。在这里一切业皆是因,而一切促使业形成果的因素都是缘,这也即是佛学中所说的因缘。
     二是业果不可抗拒。即是说无论什么人在旧业未消除前,都不可能回避业的果报,不可能逃避因果律的桎梏。
     三是业依性质分有善、恶、无记(非善非恶)。业运作成果的基本规律是:“善有善报,恶有恶报。”或者说是:“种瓜得瓜,种豆得豆。”
     四是业形成果报要有一定的时间。以业果成熟时间而言业分为重业、丰业、近业、惯业。重业、丰业成熟时间就相对要短一些。
     五是业的建立需要一定的条件。造成业力建立的条件有三个,即贪、嗔、痴。由贪、嗔、痴所造的业的生命,无论处于什么样的环境和条件都必定要接受自身所造的业果。只有无贪、无嗔、无痴所造的业,才不会形成强迫性接受的果报。
     六是业有个别业与共业之分。个别业是个人所造,果报为自身接受;共业为多人相同的行为所造的业,由造业的群体所接受。比如一个家庭,一个家族,一个民族,一个国家所共同承受的命运。
     了解了业力的这些基本特性,对于改变命运应该说就找到了一个基本途径,即在业上下功夫。从业的基本特征中我们知道,已经形成的业我们是无法改变的,但未来将形成的业即在我们脚下,我们完全可以通过自己的未来改变生命中业力的性质结构。我们已知业是身、口、意所造,而在这三者中以意为最重,因为意识是一切行为的指挥系统。这就为我们改变业找到了一个下力之处,至少有这样三个行为可以使我们在改变业的过程中下力。
     一是忏悔。忏悔可以使我们觉悟,对已作的恶不再重犯,对未来行为生起警觉,从此树立善念、正信。
     二是持戒。以持戒来规范自己的一切行为,做到有所为而有所不为,从而使自己不造恶业。
     三是行善积德。以感恩的态度在世间生活,以感恩的心对待他人,对待家庭,对待社会,以自得利他的原则处理一切人和事,多行善积德。
     我们当世人生活在世间,旧业已经由前期的生命或者过去的形为建立,不可改变,必然要接受这些旧业所带来的一切果报,这是因果律所决定。但我们若是懂得了从佛学的因缘来认识生命,来认识生命中的业的基本运作规律,我们便可以主动的、积极地创造自己的未来。值此,读者必定质疑:旧业既已成立,果报不可改变,我们又何以能改变未来呢?因为我们现在行为可以为未来创造一个新的环境,比如增大福报就可以增加我们承受旧业中贫穷果报的承受力。一个穷人掉100元钱和一个富人掉100元,其承受力是大不一样的。同理,一个今后有大善报的人和一个今后无大善报的人,对恶果恶报的承受力也是显然不相同的。如是自己积极创造新的环境,创造新的未来,就可以达到恶业轻受的效果,这就是改变命运。当然,这种改变程度和效果,全在于生命自己。这里用一份耕耘,一份收获,种瓜得瓜,种豆得豆之理来说十分恰当,这也是佛学因果律中的最基本原则。
     由佛学因缘理义所言我们回到本文的主题,家族的命运,家庭的命运都是因有个别业和共业相存而有,自己之所以成为这类家庭或者说这类家族中的成员,这是自己命运的因缘所致,非他力所为,无可怨恨。要想从家庭、家族不好命运中解脱出来,唯一的出路在改变自己业的性质结构,着力全在于自己从当下开始的今后一切行为。大力创造自己的重善业,丰善业,增大自己的善报、福报,也以此改变和调整业果成熟的环境和条件。能改变吗?能改变多少?能在今生今世自己的身上就看到效果吗?对此大智大慧的佛理已为我们指出了一条光明之路,一切前途、一切未来都在自己心中,在自己的愿力中,在自己的行为中。
     本文只立意从佛学的因缘理义上来认识人生,认识命运,若是有人不仅如此,而是还以正信于佛学,并受持读诵佛经那又是另一番天地。正如《金刚经》所说:“若善男子,善女人,受持读诵此经。若为人轻贱,是人先世罪业,应随恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。”得阿耨多罗三藐三菩提者,生死已了,罪业、命运早已烟消云散,何物之有。当然,佛如是之说,不为多数人所信,故此伟大佛学的大智大慧只为大根器人,上根之人所用。这也是佛学诞生二千五百多年来尽管受尽坎坷风云,但仍具顽强生命力的根基所在。佛学理义的实践性极强,必须通过修持者亲身修持才有所得。故此,佛学此理的难信难证,也恰是众多人对佛学一直持有偏知偏见的关键之处。当然,此问题不在本文的研究之列,本文不作赘述,有缘再说。

    《佛说无量寿经》讲记之七
     释大安

    诸位大德比丘,诸位居士:
     请看经文:
     皆遵普贤大士之德,具诸菩萨无量行愿,安住一切功德之法,游步十方,行权方便,入佛法藏,究竟彼岸。具诸菩萨无量行愿,安住一切功德之法。游步十方,行权方便。入佛法藏,究竟彼岸。
     这一大段是述说这些与会的声闻菩萨圣众自利利他的菩萨行。这段详细的经文,是给未来的净业行人,提供一个发菩提心、修菩萨道的范本。所以这一段经文对我们来说甚为重要。这些与会的圣众,都是遵修普贤大士之德。普贤大士之德即是十大愿王,由行持圆满十大愿王故,则能成就如来无量无边殊胜功德。
     十大愿王即是:一者礼敬诸佛。以恭敬平等心礼敬十方三世一切诸佛,而礼敬未来佛(即一切众生),便能引发大平等心。佛法的受益皆从恭敬中求。修礼敬诸佛以破我慢障。二者称赞如来。以无量舌根、无尽音声海称扬赞叹一切如来诸功德海。三者广修供养。以无量上妙诸供养具,诸如香、华鬘、伞盖、幢幡、音乐等,供养诸佛。诸供养中法供养最,所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。广修财法二种供养,能离悭贪障。四者忏悔业障。慧心觉照无始劫以来,由贪瞋痴三烦恼鼓动身口意三业,造作了诸多的恶业,无量无边,要至心忏悔,离愚痴障。五者随喜功德。见他人作诸功德而赞叹欢喜,一方面对他人的善行是一种鼓励,另一方面自己也能得随喜之福,就好像一人卖香,一人买香,旁边的人染其香气,于彼二人并无减损。随喜功德能破嫉妒的障碍。六者请转法轮。请佛转法轮,普度众生,是无上殊胜的功德。佛以说法度众生为本怀,然无请不说。何以故?一者重法不轻说,二者轻说人不敬。尊师重道,学人获益。是故请转法轮即是上顺佛慈、下顺众生之心。佛灭度后,对具正知见的善知识,亦应常请说法,为众生提供闻法的机缘。七者请佛住世。佛住世间,为众生作眼目、作火炬、作导师。所以,佛欲舍寿命时,应头面顶礼,恳请佛哀愍众生故,长久住世。佛灭度后,一切声闻菩萨圣众,乃至一切如说而行、如行而说的善知识,悉在劝请之列。八者常随佛学。以从佛初发心到圆成佛果的一切行业,种种的六度万行作为榜样随而学之,净业行人尤宜常随本尊阿弥陀佛学,以阿弥陀佛的愿行为自己的愿行,弥显亲切而必要。九者恒顺众生。破除我执,以众生的心为心,称性随顺众生种种根性,饶益成就。引发恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧权智,乃十大愿行中甚为精要的修学科目。十者普皆回向。将前九门行愿的功德全都回向给一切众生,回向真如理体,回向西方极乐世界,拓展心量,成就大悲心。
     与会的菩萨圣众都遵普贤大士的十大愿王,契入普贤行愿之海,展示出大乘佛法的广大恢宏。普贤十大愿每一愿皆是“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此行愿乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此行愿无有穷尽,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌”。普贤菩萨这样不疲不厌的大愿,唯有称性圆满,故知十大愿王广大无际,殊胜绝伦。若有人奉行十大愿王,临命终时,此愿王法尔自然地引导其神识生到西方极乐世界。华严会上,普贤菩萨劝告善财童子与华藏海会四十一位法身大士,以十大愿王导归极乐世界,故而《普贤行愿品》被尊奉为净土根本经典之一。十方众生往生到西方极乐世界,蒙弥陀愿力加持,就能现前修习普贤之德。足证普贤十大愿王与净土修持关系甚切,与会圣众以身作则,垂范吾人,吾人当高山仰止,心向往之,随分随力行持普贤行愿。
     “具诸菩萨无量行愿”,与会圣众以遵修普贤十大愿王为纲宗,由此衍生出菩萨无量行愿,诸如六度万行等。愿有总愿、有别愿。总愿就是菩萨的四弘誓愿,别愿是每一位菩萨针对相应特殊因缘的众生所发之愿。愿属于智慧的范畴,用智慧建立一个趋向的目标,行就是付诸行动。如果只是建立目标,有愿无行,那愿也会落空;而有行无愿,如同航船没有舵手,没有航向,也不能到达目标彼岸。行愿须相资而行,由愿导行,由行填愿,即是具诸菩萨无量行愿。
     “安住一切功德之法”,由无量行愿法便积累了无量的功德,成为与会圣众安心立命之处。心安住在菩萨法上,不为自己求安乐,但愿众生得离苦,自然远离我执,开显般若智慧,成就大悲心。
     “游步十方”,菩萨法以普度一切众生出离生死苦海为本怀。与会圣众悲智双运,游戏神通,分身十方无量世界,上求佛道,下化众生,应以何身得度者,即现何身而为说法。报身如如不动,应化身遍周他方刹土,大转法轮。
     “行权方便”,与会圣众分身他方世界度化众生,由根本智开显方便智,针对种种不同众生的根机,施设种种权巧方法。菩萨有悲心、有智慧,但没有方便也是不能度众生的。有权巧方便,才能将菩萨的根本智落到实处。诸佛菩萨度化众生的手段都是方便,包括建立净土、建立名号、讲经说法、相好庄严、神通无碍等,都属于方便。所以行权方便即是应机逗教,应病与药,行持种种权巧方便,度化种种根机的众生。
     “入佛法藏”,行持权巧方便的目的是要令众生契入佛的法藏,即如来藏,如来藏含摄一切功德法财。种种出世的功德,以入佛法藏之因,就能获致究竟彼岸之果。彼岸相对于此岸而言,生死轮回为此岸,涅槃常乐我净为彼岸。开显自性如来藏,就能究竟圆满菩提佛果,出离分段与变易两种生死之苦。
     上面经文总的赞叹与会圣众行持普贤之德,最终归结落实到令众生离生死苦、得涅槃乐之菩萨道上。
     
     请看经文:
      于无量世界,现成等觉。处兜术天,弘宣正法。舍彼天宫,降神母胎。处兜术天,弘宣正法。舍彼天宫,降神母胎。
     这一段是称叹与会菩萨在无量世界示现八相成道,广作度化众生的佛事。这些菩萨以无尽的悲心,发愿在无量无边微尘数的世界,示现成就无上正等正觉,以八相成道建立佛教的幢相。下面就是八相成道的具体描述。
     “处兜术天,弘宣正法。舍彼天宫,降神母胎”,这是第一相:入胎相。“兜术天”又译“兜率天”、“睹史多天”等。兜率天是欲界第四重天,翻译成中文是知足、喜足的意思。兜率天人对于微妙五欲的享乐能够知足。兜率天又分内院和外院,内院是一生补处菩萨与诸菩萨弟子讲经论道之所。欲界天人大都耽着五欲的享乐,是故菩萨要宣说五欲是无常的、苦空的,要令这些天人对五欲产生厌离心,志求佛道。补处菩萨一则在兜率天宫弘宣正法,另一方面,也悲心不舍下界众生,舍离彼天宫的安乐,欲入火宅之门度化众生。首先菩萨要观察下界众生得度的时节因缘是否成熟,其次要观察投生到哪个地方、哪个国家最殊胜。再要观察他投生的家庭,哪个种族最尊贵。比如释迦本师作护明菩萨时,投生到迦毗罗卫国的国王家,因为五浊之世人们大都推崇帝王的威德。选择好投生的家族、父母的因缘后,菩萨便乘六牙白象,从右胁进入圣母的身体,示现入胎之相。然人寿增至八万岁,人们推崇精神价值,当来下生的弥勒菩萨就投生在大婆罗门家。这些都是因度众生的方便而加以选择的。
     
     请看经文:
     从右胁生,现行七步,光明显耀,普照十方,无量佛土,六种震动,举声自称:吾当于世,为无上尊。释梵奉侍,天人归仰。
     这一段是介绍八相成道的第二相:出生相。以护明菩萨为例,佛母摩耶夫人自从护明菩萨处胎以来,身心非常安乐,由于菩萨的福德力故,常有天人来献饮食,生病的国人得到了康复,整个国家的国运呈现一片欣欣向荣的局面。摩耶圣母在十月将满,按照印度的风俗要回娘家天臂城,途经蓝毗尼花园,休息沐浴。花园内有一棵硕大的无忧树,枝叶茂盛。圣母伸右手攀枝条时,太子就从圣母的右胁下降诞了。太子举身放出炽盛的光明,忉利天王用微妙的天衣来承接太子。太子一落地,无须人扶持,即于东南西北四方各走七步,步步莲华托足,作狮子吼:“天上天下,唯我独尊!”于虚空中九条龙吐出净水洗浴太子身,天人以香华、伎乐供养太子。为什么走七步呢?周行七步一则表示太子降诞的迅猛之力;二则表明太子出兴世间的终极目标,乃令一切众生出离生死轮回(前六步表六道轮回,七表出离轮回的圆满吉祥)。
     “无量佛土,六种震动”,这是降诞时大地震动的瑞相。六种震动即动(前后左右摇摆)、涌(上下高低摇动)、震(裂开崩陷)、击、吼、爆(此三种是属震动时所发出的声音)。我国一部古逸书《周书异记》记载,周昭王二十四年甲寅四月初八,整个的江河水泛滥,山川、宫殿震动,有五色的光明贯穿王宫。当时周昭王咨问太史何故,太史回答:“西方有大圣人诞生,一千年后圣人的教法会传到东土。”当时周昭王勒石于郊外,以备千年后的考证。
     太子降诞以后,大臣们赶紧回皇宫禀告净饭王。净饭王兴高采烈地组织仪仗队迎请太子回宫。毗首羯摩天变化出一辆七宝辇车,四天王天变化为四名英俊的少年来作御者,许多身穿黄衣的童子左手执金瓶,右手持宝杖,在宝车前缓行,无量天女沿途焚香、散华,场面甚为隆重。太子被接到皇宫后,很多会看相的婆罗门都赞叹太子具足三十二相,共同讨论命名为悉达多(即一切义成)。当时有一位在深山潜修的阿私陀仙人,也从远方赶来皇宫,请求观瞻太子,净饭王即抱太子出来。阿私陀仙人把太子放在头顶上恭敬后观看太子面相,不觉泪流满面。净饭王看到仙人流泪,还以为自己的儿子有不吉祥之事,赶紧咨问。阿私陀仙人即对净饭王说:“对不起,请谅解我的失态。太子这样的圆满相好,若在家者,二十九岁为转轮圣主;若出家者,成一切种智,广济天人。我是悲伤自己活不到太子成佛的那个时候,所以掉眼泪呀!”净饭王听阿私陀仙人的话才放下心来,但一听说太子可能会出家,不由平添几缕忧虑。净饭王因为太子的降诞,设斋供养许多沙门,大赦囚犯,布施穷苦……为太子广修福德。释迦本师的降诞乃娑婆世间一件大事因缘,我等众生由此得救了。
     
     请看经文:
     示现算计,文艺射御,博综道术,贯练群籍。游于后园,讲武试艺。现处宫中,色味之间。
     这段经文描述太子的童子相和纳妻相。太子降诞七天以后,摩耶夫人即便去世,转生忉利天,太子由姨母摩诃波阇波提抚养。八岁前是太子的儿童游戏期,八岁以后就开始上学求知了。净饭王物色国内最有学问的毗奢婆密多罗来教授太子。第一次上课,太子的学问就令他感到震惊,真是生而知之,学问广博深邃。因为菩萨已入一切智智境,无所不知,无所不见,无所不明。然顺应世间法故,示现求学的过程。所示的科目有数学、诗书、百工技艺、射箭、驾车骑马等,相当于我们中国古代的六艺:礼、乐、射、御、书、数。古印度的学问类分为五明:文字语言学的声明、各种技艺的工巧明、治理身心的医方明、逻辑的因明以及宗教学的内明(四韦陀书与九十六种外道的种种典籍)。太子对这些哲学与自然科学的学问,博学,综合,条分缕析,融会贯通。可见太子从小就是一个天才的神童、大百科全书式的学者,通晓哲学、文学、科技、天文、地理,包括堪舆、医方等。
     太子到十七岁时,净饭王就着手给他聘妻了。邻国的执杖国王有一位美丽贤惠的公主,叫耶输陀罗,净饭王派人去提这桩亲。执杖国王说:“技能过人始得以我女为妻。”于是净饭王召集国内青年,共集城后试场,进行比赛。五百个释迦族的青年一时往试,角力相扑、共射金鼓等,太子都显出无与伦比的武艺与力量,有“箭井”与“象坑”遗迹可证。“试艺”是指文章、算数方面,太子也表现出超凡的智慧,人天大众无不叹为第一,故得执杖王女为妃。菩萨久断淫欲,随顺世法,示现纳妻与诸婇女,在富丽的皇宫过着男女饮食的生活。净饭王担心太子出家,所以就千方百计用声色享受牢笼太子,不让他生起出家的心。
     
     请看经文:
     见老病死,悟世非常。弃国财位,入山学道。服乘白马,宝冠璎珞,遣之令还。舍珍妙衣,而著法服。剃除须发,端坐树下,勤苦六年,行如所应。
     这一段是示现出家相。悉达多太子在宫中享受五欲,内心若有所失,每每陷入沉思。有一年,春天来临,太子禀告父王欲出城春游散心。第一站从东门出去,中途见到一位老人,兴味索然,打道回宫。过了一段时间,太子就从南门出去,中途见到一位面黄肌瘦的病人,兴味索然,又回宫了。第三次太子从西门出城,中途遇到送葬的队伍,见到发臭的死尸,更为吃惊,心情沮丧地回宫。透过人间老、病、死的情景,太子感悟到世间的一切都是无常败坏的。第四次太子走北城门出时,中途见到身披袈裟、威仪寂静的沙门(此沙门乃净居天人所化现),心生欢喜,就下车索问:“你是谁?”沙门云:“我是修道的沙门。”问:“沙门是干什么的?”沙门答:“沙门是乐于处在空旷之处,调伏六根,不染世间五欲,自求解脱之道,并度脱苦难众生的。”太子听后,顿然生起向往之心。于是打道回宫,禀白父王,希望父王允许他出家行作沙门。净饭王一听,如霹雳炸顶,坚决不同意太子出家。太子的决心也很大,对父王说:“如果生命能不老、不病、不死,我可以不出家,但面临老病死的疾苦,我是不能在五欲中安顿自己的。”净饭王为了阻止太子出家,增加了卫兵把守宫门,封锁城门,又多添宫女等五欲的享受,想尽千方百计令太子打消出家的念头。
     然而太子出家修道之心沛然莫御。一个月明星稀的晚上,太子悄悄地指令车匿牵来白马。在天人的帮助下,白马载着太子跃过城门,疾行二百四十里路到达苦行林。太子停下来,用金刀剃除须发,卸下身上佩带的璎珞宝珠,要车匿回宫交给父王,同时转告姨母和妃子:恩爱不长,请勿牵挂。悲痛的车匿拖着沉重的步履回到城门口。白马嘶鸣,大家赶紧出门迎接,还以为太子回来了。一看车匿垂头丧气一个人回来,摩诃波阇波提、耶输陀罗哭着责问:“我们平时没有得罪你,你把太子弄到哪去了?”车匿跪拜禀白:“我也没有办法,太子因一种神秘的力量帮助而跃出城门,我没有力量阻止。太子已到苦行林,遣我回来报信。”整个宫廷一片混乱,净饭王派两个大臣率领一批士兵追到苦行林,要把太子强行押回皇宫。太子与两位大臣唇枪舌剑地辩论。大臣了知太子那不可挽回的决心,便不再强求,留下憍陈如等五人来侍奉、陪伴太子修行。
     太子在苦行林遇到一个净居天人所变化的猎人,身披袈裟,便问猎人:“你怎么披袈裟?这可是修道法服呀!”那猎人回答:“披袈裟打猎,动物一看是穿袈裟的,就不会逃跑,为捕猎的方便,我就常披袈裟。”太子说:“你这样造业可不好,我把我身上的衣服跟你交换好吗?”那猎人一口答应,太子便披上了袈裟,开始了求道的历程。
     悉达多太子在苦行林等修道处,向诸多仙人外道求道,所有外道的功夫,乃至非想非非想定都已成就,最后感知这些外道修法都不究竟,不能解脱生死轮回,便独自一人来到摩竭陀国的伽耶山,在尼连禅河的山洞里,开始六年的苦行。一天吃一麻一麦,皮包瘦骨,专注修甚深禅定。其苦行的程度超过一般外道沙门苦行的数倍。太子六年的苦行虽非解脱之因,但其远离世间五欲六尘的染著是出家沙门应该行持的,是精进梵行的典范。
     
     请看经文:
     现五浊刹,随顺群生。示有尘垢,沐浴金流。天按树枝,得攀出池。灵禽翼从,往诣道场。吉祥感征,表章功祚。哀受施草,敷佛树下,跏趺而坐。奋大光明,使魔知之,魔率官属,而来逼试。制以智力,皆令降伏。得微妙法,成最正觉。
     这是第六相:示现成道之相。护明菩萨因悲愿故,示现在这娑婆世界五浊恶世,人寿百岁时救度苦难众生。五浊分别是:劫浊(种种浊法聚会之时)、见浊(五利使为体,即谓身见、边见、见取见、戒取见及诸邪见)、烦恼浊(五钝使烦惑增盛,谓贪、瞋、痴、慢、疑,烦动恼乱)、众生浊(由见浊与烦恼浊故,所感的粗陋弊恶的身心)、命浊(受报之因与托生之果并皆陋劣,寿命短促,乃至不满百岁)。于五浊恶世成就佛果甚难,菩萨于此世间示现八相成道,要随顺众生的接受程度,示现出也有尘垢烦恼的样子,六年苦行也传达修因证果的必经阶梯。菩萨六年期满,深知苦行并非解脱之道,便接受牧羊女的糜粥,恢复体力,于尼连禅河沐浴,洗濯身垢。因尼连禅河的沙是金沙,所以尼连禅河又叫金沙河。当时太子正在沐浴的时候,魔王波旬使河岸忽然变得很高峻陡峭,欲使瘦弱的太子上不了河岸。河岸边有一棵大树名阿斯那,树神赶紧把树枝压低,帮助太子攀着树枝上了河岸。
     从尼连禅河沐浴后,太子欲寻证无上正觉之地。行至前正觉山顶,地既震动,山又摇晃。山神惶恐不安,告诉菩萨道:“这座山不是成正觉的福地,如果您留在这里入金刚定,大地会震得陷裂,山也将会倾塌。”这时净居天在空中唱言:“这里不是如来成正觉之处,从这里向西南方行走十四五里路,距修苦行处不远的地方,有棵毕钵罗树(即菩提树),下面有金刚座,过去和将来的诸佛,都在这个座上成正觉,希望您到那里去。”于是诸天前导,往菩提树。空中有种种的青雀、孔雀、鹦鹉、白鹤、迦陵频伽及共命之鸟,数量各有五百,围绕着菩萨,右绕随飞,地面走兽也恭敬随从。在菩提树垣中,菩萨正好看到一个刈草者,挑着一担绀青色的柔软青草迎面走来。那个刈草者的名字叫吉祥,是故布施给菩萨的草就叫吉祥草。菩萨就将吉祥草敷在菩提树下结跏趺坐。这是菩萨成佛的瑞相所感,那么这样,其人坐吉祥草必定成就佛道的吉祥果,故称吉祥感征。
     这样吉祥的瑞应,正是彰显出菩萨三大阿僧祇劫所积累的福德。菩萨以哀悯心接受了割草人布施的吉祥草,周遍敷设,于净草上结跏趺坐,面向东方,端身正念,发大誓愿:“我今若不证得无上菩提,宁可碎我身,终不起座。”
     当时,太子菩萨从眉间放白毫光,遍照魔王宫殿,诸魔本身之光尽皆暗淡。魔王波旬于睡眠中,得种种恶梦,急召地居诸天、诸魔兵众、诸龙夜叉八部等,而号令道:“今有释迦种姓之子,想取菩提道果,我等一起到那里去,斩断他的道心,不让他取证菩提,否则我的子民将会皈投到他的足下。”于是魔王波旬召来百千万亿魔众,拿着弓箭、刀杵等兵器,向菩提树下冲来。魔王波旬先派最漂亮娇媚的魔女们,在菩萨旁边显现种种妖媚的姿态,来诱惑勾引,菩萨其心如如不动。最后魔王波旬的女儿亲自出阵,欲乱太子。为降伏诸魔女,太子菩萨运用神通,手指魔女,令其变成发白面皱的老母,而不能回复本来漂亮的年轻之体。软的不行那就来硬的,于是魔王率领四种兵众,象马步军等,旗幢摇动,各拿箭、弓、戈、矛等诸兵器,驾千万亿各种战车,狂吼呐喊。魔王拿着剑,大吼道:“你可以快快起身离去,如若不去,我提你脚,掷于海外。”太子说:“我观察这个世间,还没有谁能掷我于海外者。”太子又说:“魔王波旬呀,你只是因于前世曾作一寺的施主,受过一日的八关斋戒,布施过辟支佛一钵饭,以此功德所以才投生为大魔王,而我于阿僧祇劫广修功德,供养无量诸佛,又供养过声闻、缘觉之人不可计数。”魔王波旬听后说:“你自说这些,谁能证明是真实语?”太子即用手指地说:“此大地作证。”说此语时,一切大地六种震动,无量地神从地涌出,顶礼合掌对佛说:“世尊!我为作证,如佛所说,真实不虚。”当时,魔王军众听见大地声,心大恐怖,争相奔逃。菩萨于成佛之前示现的降伏魔军,具有深刻的心性上的内涵,成佛的最后关头面对种种魔怨,一定要透过去。种种魔性归到真如自性,魔和佛就平等一体。降伏魔军并不是角立对峙,大动干戈,而是入到慈心三昧,以智慧的力量来降伏。一切力量中,无过智慧与慈悲之力。
     降伏魔军之后,太子菩萨默坐树下,示观四禅,夜睹启明星,廓然大悟,得无上正真之道,究竟圆满的佛果,获得了佛的十种力、四种无畏、十八不共之法及种种无碍辩才。累劫勤苦修行,功不唐捐。
     
     请看经文:
     释梵祈劝,请转法轮,以佛游步,佛吼而吼。扣法鼓,吹法螺,执法剑,建法幢,震法雷,曜法电,澍法雨,演法施。常以法音,觉诸世间。光明普照,无量佛土。一切世间,六种震动。总摄魔界,动魔宫殿。众魔慑怖,莫不归伏。
     这是第七相:转法轮相。太子菩萨成就无上正等正觉之后,在菩提树下思惟、观察、经行,并受龙王的祈请,于龙王宫殿禅坐七日不起,出定后,于菩提树周边经行,四十九天默然未曾说法。当时大梵天王与六十八亿梵众来到佛所,顶礼佛足,祈请世尊转于法轮。世尊观察世间众生贪著五欲六尘,对佛所证寂静涅槃之法,不仅不会信受奉行,或会生起诽谤之心,所以佛默然不语。这时大梵天王及忉利天王等顶礼佛后,再请如来转于法轮。世尊用佛眼观见,诸众生有上、中、下三种善根,于是起大悲心,欲救拔此等众生出离苦海,转于法轮。当时,地神告诉虚空神并唱言:“如来今受梵王劝请,转于法轮。”虚空神闻听此言,辗转传至阿迦尼吒天,一切天人皆大欢喜,普天同庆。世尊便离开菩提迦耶,步行五百里,前往鹿野苑为憍陈如等五人初转法轮,开始了一代时教的弘法生涯。
     “以佛游步”,就现出佛的威仪,来开始讲经说法。“佛吼而吼”,这两句是说,佛出兴世间的目的即是弘法利生,以端庄的身业显示佛的威仪,行住坐卧透显法性,悉具教化的内涵。诚如《金刚经》中,须菩提尊者见到佛着衣持钵入舍卫大城次第乞已、洗足、敷座而坐的过程中所蕴含的法,由此缘起,如来说出善护念诸菩萨之金刚般若之法。是故佛运步端严,为世作则。佛讲经说法的音声如狮子吼,无所畏惧,如狮子出窟,百兽潜踪,正法传扬,外道邪见匿迹。
     “扣法鼓”,是指世尊讲经说法的威德。两军对阵,击鼓激励士气,团结一心,勇往直前。以此比喻佛讲经说法鼓舞众生止恶扬善,成办道业。“吹法螺”,表明佛讲经说法能够号令众生,降服魔障,消灭罪业,音声广被。
     “执法剑”,喻指佛所说之法如慧剑,能断众生的烦恼。“建法幢”,表明佛所说微妙之法,降伏魔怨,幢相巍然高耸。“震法雷”,表明佛的说法如春雷唤醒冬蛰的生物,震动无明硬壳,引发善根萌芽。一念具足十法界,佛的说法音声令吾人开启佛法界。所谓剖开一尘,尽观三千大千经卷。吾人亟须佛力强缘的加持。
     “曜法电”,表明佛讲经说法像闪电能够照明一切。吾人内心长夜漫漫,藉助佛的法光,明心见性,开佛知见,生命就柳暗花明了。
     “澍法雨”,喻指佛的讲经说法就像一雨普润一切树木花卉,能够滋润所有众生枯竭的心田,令我们的菩提心芽得以滋育。
     “演法施”,世尊以无碍辩才来演说种种微妙之法,惠以众生真实之利。一切布施中,法布施为最上。佛出兴在世间,不是仅仅给众生人天福报,而是欲令众生开示悟入佛知见,出离轮回之苦。
     “常以法音,觉诸世间”,佛讲经说法的音声,永恒地弥漫在虚空法界。二六时中,恒常观察一切众生,众生善根成熟,便不失时机地予以教化救度。
     “一切世间,六种震动”,当世尊弘宣正法时,十方无量世界悉皆六种震动。大地震动有种种因缘,能令众生觉悟无常,国土危脆,亦能够震动引发众生的善根萌芽。
     “总摄魔界”,佛的平等悲心,不舍任一众生,其说法光明,能够旋转一切虚妄的境界,转魔的世界为佛的世界,故云总摄魔界。魔佛一体,远离魔佛之虚妄分别。
     “动魔宫殿”,当太子菩萨在菩提树下发出弘愿——如果不能成就无上正等正觉,纵使身体碎坏,我身终不起于此座,魔王宫殿自然摇动,魔王心生懊恼,精神烦躁。魔众也是佛要教化度脱的众生。魔众在佛的威力中会感到惶恐,同时也能在佛的慈悲智慧中得到身心的安稳,最终归顺于佛。从销归自性来看,魔军乃是菩萨成佛的最后时刻必须要予以度化的,菩萨成佛时现量见证到一切众生都是佛。魔众亦是唯心所现之物,如果不能以心转物,就不能等同如来了。所以无论是烦恼之魔还是天魔,自性本空,即是真如佛体。魔界即佛界,烦恼不异菩提。所以佛的一代时教,魔界众生是佛陀转法轮所要教化的对象。《维摩诘经》中,维摩诘大士令魔女发无上菩提心,教诲她们回魔界,奉持无尽灯法门,以自己的菩提心灯点燃第二者,第二者点燃第三者……辗转传灯,就能于暗冥的魔宫形成一片光明。如果光明遍照,那魔的世界不就转为佛的境界吗?
     吾人在这个法弱魔强的时代,亦亟须修持无尽灯法门,弘扬佛法,一盏灯燃无量灯,我们这个世间也就一片光明了。是故众多魔子恐惧佛的威神,闻信佛法,亦悉归伏到佛的觉性光明中,由魔子变成佛子,最终圆成佛果,足证世尊慈悲威神之广大。
     (待续)

    《般若心经》科学说
    合肥开福寺    释本舟


     阿弥陀佛
     感恩三宝的加持,感恩众生的恩德
     愿佛子修习一切善业,愿如母有情皆成佛。
     本舟今天有机会,向各位善知识报告学习《般若心经》的一点体会,感觉像是一个小学生向老师交作业交考试卷一样的心情。现报告如下。

     一、经文深义

     《心经》中出现频率最多的两个字是“空”与“无”,因此《心经》的学习难点就集中在对于空无的领解。随着学习的深入,我们总有不同的悟境出现。
     如:【照见五蕴皆空】
     浮面的理解,五蕴——色、受、想、行、识——皆空。
     后来我们终于知道:“照见”与“五蕴”——皆空!
     “照见”空,是能空、法空,破菩萨法执。
     “五蕴”空,是所空、我空,破凡小我执。
     如此才能进一步理解【色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是】。
     如果不能真正了达“空”义,也就不能破除“色”惑,更加不能理解空与色二者的关系。
     这段经文是整个佛法的一句浓缩,在很多时候都被人误解、错解。

     又如:【无智亦无得,以无所得故】
     很多人就是因为这一句“无所得”,以及上文中的空、空、空……无、无、无……,而认定《心经》是说空的,佛法是空无主义的。
     其实《心经》的前半部说“无所得”、“空”,后半部又说了【得阿耨多罗三藐三菩提】与【真实不虚】。
     所以心经是空有同时,非常圆融的。
     
     本舟曾经尝试借用科学的某些理论来解说“空”义。

     二、科学解空

     【色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是】
     这段经文中蕴含着一个科学公式:E=mc2,爱因斯坦相对论的质能方程。
    试析:
     
     【科学原理:质量与能量互相转化】
     质能互换公式E=mc2揭示的定律:质量和能量是可以互相转化的。
     能量E=质量m×速度c的平方。即能量是从质量中产生的。
     反过来,质量也可以从能量中产生,m=E/ c2。
     比如煤被燃烧(外力作用),就转化成热能、光能等能量形式而发散出去。

     【物质即是能量,能量即是物质】
     物质是怎么形成的?
     爱因斯坦在他的论文中说:宇宙中只存在两样东西,物质和能量。又说:物质是在场强高的地方,能量被(场强的力量)锁合住了,能量被闭合了,就出现了物质。(原文大意)
     也就是说,物质其实就是能量,是能量的闭合(高度聚合)状态。
     当闭合的能量被外力释放掉的时候,物质现象就没有了,还原成了能量。
     也就是说,能量即是物质,是物质的闭合结构被释放的状态。
     
     【物质不存在,宇宙统一于能量】
     爱因斯坦继续说:其实,物质也是不存在的,宇宙中只有场(能量场),场,其实才是宇宙中唯一的存在。(原文大意)
     把上文引申一下:爱因斯坦否定了物质的存在,把宇宙万有统一于能量了。

     【能量的本体是“空”】
     能量时时都在作用之中(产生现象)。
     如果排除现象的干扰,就其本体而言,是看不见也摸不着的,能量的本身是“空”性的,没有实体。
     比如电。电是“空”的,虽然它时时发生作用(现象),可是我们看不到它。
     同样道理分析而知:能量波是“空”的……地球磁场是“空”的……宇宙辐射(能量散逸现象)、光波、热能……所有的能量形式都是空性的。

     【宇宙统一于“空”】
     综述上文,我们可以把爱因斯坦的理论,再往前推进一步:
     能量是空的,能量即物质,因此物质也是空的,物质和能量统一于空,
     所以,宇宙统一于“空”。

     【“空”就是“宇宙”】
     既然宇宙统一于“空”,那么“空”就是宇宙!
     “空”和“宇宙”,是站在不同的立场来说的:“空”是宇宙万物的体性、本质,“宇宙万物”是“空”的作用和现象。
     
     【“空”是最大的最完美的能量】
     宇宙中一切的能量都是空性的,电能、光能、热能……诸如此类一切的能量形式,都统一在空性中,所以“空”性是一切能量之源。
     (原子弹的“核裂变”,太阳燃烧的“核聚变”,都是因为存在着空性,才能够“因空而聚”,或“因空而裂”,如果不空,固定的凝固的,就不能完成聚变或裂变。)
     
     【“精神”也是一种能量】
     科学家们对于宇宙的观察还只停留在物质层面。
     但是我们知道,精神与意志,也是一种能量,我们常说“精神的力量”、“精神动力”、“心灵加油站”等等,即是明证。
     把精神和电做个类比:
     电视机不通电,只是一个死的机器;人如果没有了精神意志,也只是一具死尸。
     电无形无相,没有重量,但是能驱动电视机工作,放映画面;精神也无形无相,没有重量,但是能驱动人体作出各种动作各种表情。
     电能够让电视机发光发热,精神可以使人神采焕发,保持体温在36.5℃……
     所以,精神也是一种能量,是一种特殊的能量形式——有灵性的能量。
     
     【精神和物质统一于“空”】
     精神空,能量空,物质空。
     世界上不可能同时存在两个空三个空,因为空是无碍、相融的。
     所以,精神、物质和能量都统一于空性。
     
     【“空”是有灵性的】
     既然精神和物质统一于空,那么,“空”就不但具有物质属性,也具有精神属性。
     也就是说,“空”原来是具有灵性的,宇宙是一个充满无限可能的“灵空”。
      【“空”就是无差别的“众生平等” 】
     宇宙万物统一在空性里,我亦空,你亦空,他亦空。
     在空性立场上,天地万物是相同的,平等的,没有任何差别对立。
     阶级、肤色、种族、国度的差别就变得毫无理由——这就是佛家倡导“众生平等”的真理基础。
      【“空”就是一体不二的“不二法” 】
     所以,在空性的立场上,“我”和“宇宙”一体不二。
     灵空的能量一旦启动,发生作用,就产生了物质现象和精神现象,就造成了“我”和“宇宙”二者的相对存在。
     现象的发生,都是局部的、个体的,彼此不同,所以是相对的。
     而空性是整体,不能用二分法(二元对立)来表述空性。
     所以,“空”就表示“一体不二”,一体不二就是佛家所说的“不二法”。

     ——讨论至此,我们方知佛法所说的“空”,不但不是“无”,不是空无主义,反而是“有”,是大有。
     “空”是宇宙能量的生发处,是宇宙万物(物质、精神、能量)最本质的存在形式。
     “空”性的能量启动(缘起),就是宇宙万物全体的大生机大作用。
     在空性的舞台上创生了千变万化的天地自然森罗万象。
     动物的生命、植物的生机、矿物的生化——背后最根本的活力之源、生命之源来自于空性。
     性空缘起是天地自然生气勃勃的现在进行时……
     言之不尽!因为空性就是一切,一切还归于空。
     这才是宇宙人生的真相

     三、再读心经

     【色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是】
     “色”是宇宙现象,是物质、精神和能量。
     “空”是物质、精神和能量的体性、本质。
     透过现象看本质,方知:现象是本质的差别表露,本质是现象的依归和统一。
     
     【是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减】
     “是诸法空相”——宇宙万物的本体是空性的。
     “不生不灭”——煤炭燃烧以后,转化成能量散发出去,煤的物质形态消失了(灭),能量产生了(生)。在现象的表面,看起来有生有灭,而实质上是没有生也没有灭的,只有物质与能量的互相转化而已。
     “不增不减”——爱因斯坦的相对论是和“能量守恒原理”融合在一起的。
     能量守恒定律:能量既不会凭空产生,也不会凭空消失,它只能从一种形式转化为别的形式,或者从一个物体转移到别的物体,在转化或转移的过程中其总量不变。
     能量的守恒,即是物质的守恒,即是宇宙的守恒,守恒就是不增不减。
     所以生、灭、增、减是宇宙的局部现象、个体现象,在万物本体的空性上是没有生灭没有增减的。
     四、归结
       
     借用科学的理论来解释佛法,是不得已的一种方便,为了和信息时代的知识人群对话。
     当有缘人已经对佛法产生了兴趣,不再排斥和抵触,我们就有责任把真正的佛法告诉他们了——诸法因缘生,诸法因缘灭,我师大沙门,常作如是说。
      汇报圆满。祈请各位善知识批评指正。
     祈愿三宝加持,即使我说错了,众生也不要听错。
     愿以此善根,普及与一切,我等与众生,皆共成佛道。
     

    僧璨及其《信心铭》
     西行漫记


     北方大地上的废佛运动正如火如荼,而在江淮之间的皖公山(现名天柱山,位于安徽省潜山县境内)一带,僧璨正与他的一帮道友们悠哉游哉地打发着他们的闲适生活。
     当时的这一带远离北方的都市,北方大地上正在发生的一切似乎并不能影响这里特有的宁静,而南方不断更新的文化浪潮却因为一江之隔而难以被传播到这里。处在南北夹缝之间的江淮之地的确具备了酝酿“禅”这样一种独特文化的条件和土壤。其实,当时活动在皖公山一带的禅僧们除了三祖僧璨,还有皖山神定以及居住在皖公山西麓的宝月禅师等人。他们相互往来,写诗作画,谈玄论道,他们的衣饰杂而不一,他们与猎者相处,他们吃着自己种植的粮食,所以没有人能知道他们真正的身份。也许这样的行为才符合真正的禅者风范,平常而朴实,一点也不显山露水。禅不属于任何附属物,禅只属于它自己,否则就不是禅了。
     当国家处在一个并不稳定的时期,当宗教完全掌握在统治者的手里,成为奴役人民的精神武器的时候,修道者们终于认识到,远离都市,在政治难以问津的山林里培育正在生长中的独特精神,是十分必要的。他们在静静地等待着,等待着一种时机的到来,就像蚕等待着破茧出壳,就像堆积的云等待响雷的震响。
     随着北周武帝的驾崩以及新一轮兴佛浪潮的掀起,地处江淮之地的皖公山一带的禅僧们开始走出隐居的山野,他们皖公山一带开辟道场,开始了他们公开的弘化生活。而此时的南方,玄学开始兴起,在北禅南玄的影响下,地处江淮之地的禅僧们开始形成自己独特的禅学理论。也正是在这段时间里,被称作禅宗三祖的僧璨写出了禅玄合一的诗偈《信心铭》。
      关于三祖僧璨,所存资料本就不多,而现存资料多有错讹而相互矛盾之处,以致后世有人怀疑其人的真伪,这是不足为怪的。
     《续僧传》在介绍道信时说:“又有二僧,莫知何来,入舒州皖公山(今安徽天柱山),静修禅业。(道信)闻而往赴,便蒙授法。”
      而据《传法宝记》,此皖公山二僧,即是僧璨和皖山神定。应该说僧璨传法于道信,是弘忍门下所公认的。而这件在佛门看来甚为重要的事件,在弘忍住世时(602--675)一定已有所传,这才能成为历代相承的传统。在三四祖之间,禅法总上要有传承的,而传承者及被传承者谁,只有道信是最清楚不过的,道信知道了,而将这一历史事实告之于弟子弘忍,弘忍于是知道了老师的衣法所传乃得之于僧璨祖师这样一个事实,这是不应该怀疑的。弘忍(602--675)与道宣(596--667)是同一时代的人,道宣从弘忍处得知僧璨与道信之间的这一重要的历史事实,应该是正常而且是不容怀疑的。
      道宣在《续僧传》卷二十五“法冲传”中提到了“可禅师后璨禅师”这样一句话,并且,道宣在“辨义传”中又提到了有关僧璨的一些情况:
      仁寿四年春末,辨义曾于庐州独山梁静寺起塔,“处既高敞,而恨水少,僧众汲难。本有一泉,乃是璨禅师烧香求水,因即奔注。至璨亡后,泉涸积年。及将拟置,一夜之间,枯泉还涌。”
      庐州独山,在皖公山东,与皖公山一脉相连。所以论地点,这位独山僧璨禅师,即是隐居于皖公山内的后来作了三祖的僧璨禅师。
      僧璨的籍贯,《景德传灯录》说:“第三十祖僧璨大师者,不知何许人也。”而《楞伽师资记》卷一:“其灿(璨)禅师,罔知姓名,不测所生。”但也有说他是徐州人的(《安徽佛门龙象传》)。我们不妨将所掌握的资料作一分析。
      一,僧璨的生年
      关于僧璨的生年,更是各有说法,莫衷一是。但是,我们可以从其他的一些资料中测知一二。如《景德传灯录 慧可传》中附带说到僧璨的一些情况:“大师继阐玄风,博求法嗣。至北齐天平二年,有一居士,年逾四十,不言名氏,聿来投礼而问师曰……”在上一节中我们已经说过,北齐并无“天平二年”这一年号,这里的所谓“北齐天平二年”极可能是“东魏天平二年(535)”。至于将“东魏”而为“北齐”的原因,我赞成岳西王晖的说法,即一,文字流传中的失误;二,作者有意为之。王晖认为,东魏建国,本是丞相高欢一手操纵。原是北魏晋州剌史的高欢统率六镇流民,逐步实现鲜卑与汉民族的大联合,立元善见为帝,建都于邺,使北魏一分为二:东魏与西魏二国。东魏孝静帝是一个傀儡皇帝,一切权利都集中在丞相高欢的手里。高欢以魏丞相的名义,积极铲除元氏的势力,经过前后十六年的苦心经营,终于灭东魏而立高氏天下的北齐。因此说,东魏也好,北齐也罢,实际都是高欢的一统天下。《景德传灯录》把“天平二年”冠以“北齐”国号,或因作者对东魏傀儡皇帝某种蔑视,或觉得东魏不过是北齐的过渡称谓,于是便有了后人的歧义。
      如果这一年(东魏天平二年)叩于慧可门下的僧璨是四十岁的话,那么,以此前推,僧璨当出生于公元495年,这是南齐建武二年,北魏太和十九年。
      至于僧璨受法年代,前节也曾作简要阐述,可靠的时间应是在慧可南逃皖公山之后。
      二,僧璨的卒年
      关于僧璨的卒年,也是学者们争论不休的问题。我们倒是可以从他的接法者道信的资料中找到一些比较可靠的证据。
      道信一生的事迹,最早见于道宣的《续僧传》卷二十“道信传”,其次是《传法宝记》、《历代法宝记》、《神会语录》、《传灯录》等大致相同。道信卒于永徽二年(651),春秋七十二,所以,道信是生于陈太建十二年(580)。
      道信七岁(586)而出家,如果说他是于隋开皇十二年投于僧璨门下(592),那一年,他是十三岁。大约在他二十四岁的时候,僧璨去了罗浮山。临行前,他将衣法传于道信,是有可能的。僧璨在罗浮山大约住了三年,也即是公元603年,他再次回到了皖公山,此时他已是一位100岁出头的老人了。禅师们一般都是长寿的。
      从罗浮山回来的僧璨大约是意识到自己世寿将尽,而此时正是隋文帝大兴佛法之时,于是,僧璨于皖公山山谷寺大设坛供,开坛演法,为四众弟子们广宣心要。炀帝大业六年(606)十月十五,僧璨于寺前法会的一棵大树下为僧众说法时合掌立化。今皖公山(天柱山)三祖寺内立化塔遗迹尚存。
      以上是关于僧璨卒年的比较公认的一些说法。但是,近年来也有不同意见者,即认为,僧璨卒于隋开皇十二年(592)七月。持此意见者,源出于两块新发现的塔砖拓片。
      据《天柱山志》(作者乌以风)载:“今合肥袭氏藏有僧璨皖公山塔记拓本砖一块。砖高四寸九分,广三寸六分,厚一寸二分。正面塔记五行,行六字,字径五分,有棋格,左侧记年一行八字,字径六分,阳文正书。砖顶刻五五泉二及回纹焦纹,右侧所刻属犍椎道具之类,不甚清晰,不可识。”但是,乌先生在他的书中却说,阳文正书则清晰地记录了以下的文字:
      “大隋开皇十二年七月僧璨大士隐化于舒之皖公山岫结塔供养道信为记大隋开
    皇十二年作”
      无独有偶,1959年,乌以风先生(著名学者,《天柱山志》一书的作者)于浙江苏氏处得三祖寺四祖道信供养三祖僧璨塔塔砖拓片一纸。此纸所记内容经乌老先生证实即为合肥袭氏所藏塔砖的拓片。到1982年,乌老先生正在编写《天柱山志》时,从浙江又传来一个消息,杭州市考古工作者新近出土一块铭文砖,砖长约15厘米,宽11厘米,厚约3厘米,字间有棋格。而此砖大小规模约于合肥袭氏所藏塔砖无异,文字内容也完全相同。从而证明,两砖(加上拓片)所载内容应该属实,那么,也从而证明,在隋开皇十二年七月,道信确曾为其师僧璨建造供养塔一座。
      那么,这一年是否就是僧璨的卒年呢?
      乌以风先生分析此塔内容而得出如下结论:1,大隋开皇十二年(592),僧璨隐化于舒州皖公山一带。“隐化”者,乌先生解释为“隐居山岫化导众生”之意;2,这一年,十三岁(或应是十四岁)的少年沙弥道信前来皖公山礼投僧璨为师,学修禅法;3,为表达对老师的敬仰之情,少年沙弥道信为僧璨建造供养塔一座。乌先生为说明“隐化”二字非“寂灭”之意,故对字义及其所处背景作了较为详细的说明。乌先生说,(僧璨)“初以白衣谒二祖,既受度传法,隐于舒州之皖公山,属后周武帝破灭佛法,祖往来太湖县司空山,居无常处,积十余年,时人无能知者。”据此,“隐化”二字,当作“隐居行化”解无疑。乌先生在分析“隐化”的背景时说:“是时隋革周命,苛禁甫除,宗风未荡,佛教尚寂,本不求显,曰隐化者,殆承三祖之微旨欤。”乌先生又说,根据塔文,略无伤痛意,说结塔供养,决不是藏三祖灵骸之塔。乌先生是以严谨而著称的学者,虽从此段文字分析出此塔造于三祖生前而非灭后,但佛制是否允许在祖师生前即为他而立塔呢?为此,乌先生又检阅佛典。按佛制,塔有二种,一曰塔婆,二曰支提。《法华义疏》云:“依僧祗律,有舍利者名塔婆,无舍利者名支提。”又据《法苑珠林》:“诸法于四处立支提,一生处,二得道处,三新转法轮处,四涅磐处。”乌先生认为,三祖僧璨于大隋开皇年间隐居于皖公山岫,导化众生,而开皇十四年(应是十二年),正是道信来谒悟道之年,即所谓转法轮处。四祖道信在此立塔,于义无悖。
      道信临终前曾有二事向后人交待,一是法统的传承问题,二是嘱弟子们为其预先造塔。塔成之后道信即逝,并保留肉身。后来,嘱弟子预先造塔并保留肉身,也成为后来的传承者,弘忍和慧能所共同的特有的家风。
      或又疑曰,一个十三岁少年,首见僧璨,可否就为僧璨立供养塔一座?
     俗话说,自古英雄出少年,四祖道信七岁出家,师长戒行不严,道信没有随师长而放逸,反面“密怀斋检”,秘密地,不为师长所知地受持斋戒,可见道信是怎样的一个器识不凡的沙弥。五年之后,即“隋开皇十二年”,当他闻听到关于三祖僧璨的一些消息之后,即来到皖公山,跟从三祖僧璨学受禅法。
     也即在当年,十三岁的沙弥道信为他所尊敬的老师僧璨立供养塔一座,足见他的卓识远见和敏思妙行。
      在老师尚未行化而行将老迈之时,作为弟子,在师未寂灭之前即为其师供养支提塔一座,应并不为异。
      换言之,如果隋开皇十二年是僧璨的卒期,这一年来皖公山礼谒三祖的道信又何来“服劳九载”?
      《景德传灯录》说:“唐河南尹李常,素仰宗风,深和玄旨。天宝乙酉岁(745)遇荷泽神会,问曰,三祖大师葬在何处?或闻入罗浮不回,或说终于山谷 未知孰是?会曰,僧璨大师自罗浮山归山谷得月余方款灭,今舒州见有三祖墓。常未知信也。”
      应该说,荷泽神会的时代与三祖僧璨的时代相差不过百十年,作为僧人,应该说荷泽神会对僧璨的了解较之李常当然更切近得多。在上段对话中,荷泽神会肯定了三祖的墓是在舒州山谷(即今三祖寺),当不应是一句想当然的妄语。
      后来李常被谪为舒州(今潜山)别驾,因他素仰三祖宗风,任职舒州后不久,即到山谷寺探三祖之墓,竟得五色舍利三百多粒,从而证实了荷泽神会的说法。据说李将其中的一百粒送往朝廷,一百粒送老家赵郡(今河北省赵县境内)供奉,一百粒塑入僧璨塑像内,并捐出俸禄为三祖建造舍利塔一座。而将僧璨塑像置于舍利塔之底层南向的洞窟内。这一过程据说曾由当时的相国刑部尚书房官记入《山谷寺璨大师碑铭》中,惜此碑于会昌废佛时被毁。
      至唐代宗大历七年,御史张廷赏为请于朝廷,塔得赐“觉寂”,代宗李豫赐僧璨“鉴智禅师”。会昌废佛,三祖寺遭到建寺三百年以来第一次毁灭性的大破坏,觉寂塔现寺同时被毁。直至唐宣宗大中李忱即位后,大兴佛法,于大中元年(847)三祖寺与觉塔同时得到恢复。塔至今完好,现存于三祖寺(古山谷寺内)。
      三,关于《信心铭》
      关于《信心铭》,也随同僧璨本人有无的争论,而有不同的两种说法。说其无者,是认为中国禅宗自初祖达摩以来是“不出文记”的,是“不立文字”的。查《续僧传》、《景德传灯录》、《楞伽师资记》等一些重要的典籍,乃至清康熙六十年编《安庆府志》有关僧璨的传记,均未有《信心铭》的记录。《历代法宝记》、《宝林传》也都没有说到僧璨作《信心铭》。而说其有者,也不难找到史实根据。
      依据一,《传灯录》卷三十有《三祖僧璨大师信心铭》,《牛头山初祖法融禅师心铭》二篇。而《百丈广录》更是明白地说到,《信心铭》是三祖僧璨所作。后大多依百丈传说,所以说《信心铭》是僧璨所作。
      根据二,历史学家范文澜先生在《中国通史》一书中所说:“到了第三祖僧璨(隋时人),作‘信心铭’一篇,含有明显的玄学思想,它的总结是‘至道无难,唯嫌简择’,与庄子《齐物论》的说法相通。”范文澜肯定了《信心铭》的存在。
      依据三,宋代王安石曾宦于舒州,并在此一带写过不少诗句。如《望皖山马上作》、《吴塘坡封舒国公三绝》、《舒州七月十七日雨》等。其中即有一首《璨公信心铭》。全诗以《信心铭》的格律,四字一句,一共八句,不妨抄录如后:
      沔被有流,载浮载沉。为文以记,一壶千斤。法譬则水,穷之弥深。璨公所传,
    等观初心。
      但也有人认为,这首所谓《璨公信心铭》语言诲涩,语义艰深,或可是后人的假托。至于王安石所处的时代,因离僧璨过于久远,以讹传讹的可能当然更不值得奇怪。
      总之,对于《信心铭》一篇,历来说法不一。由于资料的稀有,当代印顺大师在他的《中国禅宗史》一书中一方面肯定了三祖僧璨的实有其人,一方面却又对《信心铭》的有无表回避的态度。在禅宗大师们“不出文记”或“不立文字”这一问题上,印顺大师同样也采取模棱两可的态度。如他在评述四祖道信时他说“达摩以来的诸大禅师,大都不出文记”的同时,却又对四祖道信的《入道安心要方便》及《菩萨戒法》作了肯定。
      这中可以理解的,“不出文记”也好,“不立文字”也罢,都是禅师们对达摩禅的“以心传心”的特别强调,是一种“矫枉过正”,但是,禅师们所面对的,并不都是能够“以心传心”的传承弟子。禅法的流布,在很大的程度上是面对广大的信众。在对象并不识月亮的情况下,手指的指向是必要的。正因为如此,“不出文记”的禅师们也会有文记的问世。我们难道仅仅将达摩渡江时所携的四卷《楞伽经》视作一种传承的方式或某种物证吗?事实上,自三祖僧璨,四祖道信,乃至六祖慧能,都不仅仅是“不立文字”的,还可以说一句,恰恰相反,在中国佛教史浩如烟海的有关佛法教育的典籍中,留下文字最多的正是禅宗一脉。否则,我们就不会从中国禅宗的集大成都者慧能那里得到如《坛经》那样博大而深远的佛法教诲。
     

    回忆皖峰法师
    张爱斌

    时光匆匆,转眼间皖峰方丈逝世已十周年了,每每路经迎江寺旁边便想起与他老人家亲密接触的许多往事,缅怀与敬仰之情油然而生,心里久久难以平平静。

    初次访谈  留下好感

        我与皖峰方丈相识是在1984年春夏之交。时任市委对台办公室副主任的我因负责对台宣传工作,哪里有涉台新闻我便去哪里采访。那天上午我听说皖峰法师应安庆市委统战部、市政府民族宗教事务处、市佛教协会和迎江寺两序大众之迎请,从苏州灵山寺来安庆,任迎江寺住持,便急忙赶去采访。身披红色袈裟的皖峰法师在寺内东侧禅房里热情接待了我。我们虽然是初次见面,但并不拘谨。时年已届七旬的皖峰,中等身材,面庞清瘦,但说起话来底气很足。他性格开朗,为人直爽,和我无话不谈,我请教他一些事情,他都有问必答,快人快语,使我的采访非常顺利。长我19岁的皖峰法师告诉我,他俗姓聂,名火卯,字绍周,法名隆圣,字皖峰,民国四年(1915)三月十五日出生于潜山梅城。5岁丧父,15岁丧母。民国二十五年(1936)礼三祖寺妙慧老人为师而披剃出家。次年于庐江冶父山实际寺受具足戒。戒期园满,回潜山三祖寺任库房司怅。此后又相继担任三祖寺主持、安庆迎江寺银钱副寺兼外交、浙江天童寺库头兼外交、扬州高旻寺副寺兼典座、苏州灵岩山寺念佛堂悦众、僧值、佛学苑监学、总务副寺、监院等职。其间住苏州灵岩山寺前后历30余年。
        当我问他走马上任后如何治理迎江寺时,皖峰法师若有所思地说,迎江寺在十年浩劫中损失惨重,许多佛像、佛经被毁,一些殿阁被捣得摇摇欲坠,僧人们也大多遭受迫害,人心惶惶,百废待兴。我主张首先吁请市委市政府尽快落实党的宗教政策,将迎江寺交归僧人自主管理。其次,组织僧人开会学习,念经习禅,让焕散的人心凝聚起来,共同为治理迎江寺献计出力。然后我要走出去化缘,募捐善款,同时也希望港澳台同胞和华侨捐助善款,共同修复迎江寺和振风塔,让它们再现昔日辉煌。当然,这些事要一项项落实并不容易,我得加倍努力才行。说罢,他双手合十对我笑笑,施主,对不起,寺里有事我要忙去了,下次有机会再叙谈叙谈,阿弥陀佛!……我见皖峰法师很忙,不好再打搅他了,就挥手向他告别。由于我这次采访得比较成功,事后我结合皖峰法师在担任三祖寺住持期间创办抗战时期灾童教养所,1948年受命前往徐州赈旱灾,亲手发放数额达42亿元的法币及30多卡车豆饼和面粉,无一差错,以及个人先后为希望工程、赈灾等公益事业捐款20多万元的背景材料,写了一篇《皖峰法师访谈录》发到福建《海峡之声》电台,很快对台湾播出,反响热烈。

    二次见面  同病相怜

        与皖峰法师第二次见面是1987年9月10日。那天上午,我和安庆市民族宗教事务处处长郦家骧、迎江寺住持皖峰法师等一行五人应邀参加“九华山祇园寺佛像开光暨仁德大和尚升座传戒三大佛事典礼”。车抵九华山后,我们下榻东崖宾馆,正好我与皖峰法师同住一个房间。我是首次来到这个莲花佛国,感到一切很新奇,禁不住推开东边的窗户,向闵园和百岁宫一带张望。皖峰见状问我是否初次来九华山,我说正是初来乍到。这里环境真美,风景特好,我打心眼里喜欢,不禁连声赞叹。当我问皖峰法师到过几次九华山时,他笑笑说,无数次了,反正我们出家人常来常往。我和仁德大和尚早就相识,我们多次一起念经习禅,一起同吃斋饭,一起下榻禅房。我虽然比他长10岁,但他比我精明能干,把偌大的莲花佛国治理得井井有条。我这次来九华山不仅是为了参加三大佛事典礼,更主要的是向仁德大和尚学习取经,以便我们今后把迎江寺进一步治理好。听了皖公的一席话,我顿时觉得他是那么的谦虚,那么的敬业,身为共产党员的我,自惭形愧,我从心底把他老人家当作慈父般的良师益友,和他的关系也随之密切起来。
        入夜,我因患慢性前列腺炎,尿频尿急,每隔两个小时左右就要起夜一次,皖峰法师几乎和我一样,也频频起夜。当我第四次起夜后,已到次日凌晨5时许,再也睡不着觉了,免不了在床上翻来复去。皖峰法师此时也未能入睡,便和我闲谈起来。他突然问我患前列腺疾病有多少年了?我觉得奇怪,就反问他怎么知道我患有这种病?他说,咳,同病相怜嘛!我因患这种病经常起夜,见你起夜次数多,就猜想你也一定患有这个毛病。听罢他的话,我就叹起气来,唉,患这苦毛病已经16年了,真难受,白天还好,一到夜间,刚睡着就要起夜,一夜四五次,弄得睡不好觉,真烦人哪!他听我连连诉苦,就劝解说,这毛病是很讨厌,也很难根治,但前列腺离心脏还远哩,一般不会危及生命的,因此,不要过分忧虑,病既来之则安之,以平和的心态对待它,顺其自然,在生活上稍加注意,就会活得很好,甚至还能长寿。我患前列腺炎伴前列腺增生症已有二三十年了,至今还不是仍然活在人间。他还告诉我,对待这种慢性病,除了保持良好的心态外,还要坚持医患结合,能治则治。我说这毛病治不好,北京、南京、上海等地许多大医院我都去治疗过,结果收效甚微,现在只好放弃治疗,随它去了。皖峰法师说,医院里治不好,可采用民间一些验方自行治疗,也会有一定的效果。他现身说法,自我介绍一些行之有效的民间验方。一是要坚持锻炼身体,打太极拳,或练气功和做提肛运动;二是要每天晚上热水坐浴,以促进前列腺的血液循环;三是不吃刺激性的食物,戒烟酒,不吃辣椒,长期坚持下去,必然会有效果。
        经皖峰法师这么一说,我心领神会。觉得他不仅是一位佛界高僧,更是一位和蔼可亲的长者。后来我按照皖公传授的方法去进行实践,果然行之有效,从而使我对这位以慈悲为怀的长老更加崇拜。

    三次会晤  共话统一

        1993年6月10日上午,台北市议员、台湾电视台“家庭情报”节目主持人冯定亚女士及长女和长秘书一行三人要去迎江寺游览访问,我与台办副主任王念胜和雕塑家黄德义等陪同随行。我们首先带她们游览了迎江寺和振风塔,然后到迎江寺藏经楼一间禅房里与皖峰法师会晤。此时已受法升座为迎江寺方丈的皖峰法师,一见我们便拱手相迎,笑逐颜开,在他的脸上看不到丝毫的病态。当冯定亚女士采访迎江寺近况时,皖峰方丈便神采奕奕地一一介绍。他说,建于宋代的迎江寺,是我们皖江地区著名古寺,建于明代的古塔被誉为万里长江第一塔。但寺和塔由于过去历年战乱和年久失修,遭到不同程度的毁坏。我1984年来寺住持后,上下奔波,多方呼吁,经过几年的努力,使迎江寺的产权完全归交僧人自主管理。并先后募得80多万元,加上政府资助款100万元,对振风塔进行了一次较为彻底的大修。继而修复广嗣殿、大士阁和海岛等建筑,并加盖大雄宝殿、毗卢殿、藏经楼等处的琉璃瓦,还在寺北端的放生池一带建立了宜园。同时,还对寺内进行整顿,制订完善寺规戒律,终使迎江寺佛风整肃,财政清明,受到佛教四众弟子盛赞。冯定亚女士听了很满意。她感慨地说,早在台湾我就听说安庆迎江寺和振风塔已被彻底毁坏,难睹其容。如今一见,令我大为惊喜。振风古塔仍屹立在江畔之阳,迎江古寺修复完好,香火鼎盛,木鱼声声,佛事兴隆。十分感激老方丈治寺有方。她当即拿出一本专著《环保与我》赠给皖峰法师,皖峰法师看了十分高兴。我忙举起相机,拍下这个镜头。皖峰方丈为了答谢,当场给我们每人两本专著。一本是《迎江寺传说》,此书是他和著名作家黄复彩先生合作的,发行后受到读者好评。另一本是由皖峰法师口述,真本记录整理的《皖峰法师传略》,此书已收进《中华佛教人物大辞典》中。皖峰法师还说,他还有《止观禅》、《古今大德嘉言懿行录》、《怎样做一个真正的居士》、《迎江寺历代珍藏书画集》等专著,不久将陆续赠送给我们。
        当我在一旁询问皖峰方丈对台湾同胞有些什么想法时,他侃侃而谈,情真意切。皖峰法师深情地说,台湾自古是中国的领土,台湾同胞是我们的骨肉同胞。尽管我是出家之人,但我毕竟是中国人,我热爱我的祖国,自然也热爱祖国宝岛台湾,热爱那里的父老乡亲,更敬仰那里佛教界的长老。我衷心希望海峡两岸同胞早日携起手来,为振兴中华共同奉献心力。皖峰法师还向冯定亚女士介绍说,这些年来有不少港澳台同胞和旅外华侨到迎江寺游览访问,捐款捐物者不泛其人,如旅美台胞潘钧先生不久前为本寺捐赠美金一千元,旅美侨胞应行久夫妇为本寺捐赠一座重达一吨多重的大佛钟等,都使我们深受感动。如今,迎江古寺和振风古塔已按原貌修复,重放异彩。我们企盼更多的台湾同胞,特别是佛教界人士有空前来参观指导,为弘扬中国佛教文化增砖添瓦。冯女士听罢,频频点头,表示回台湾后一定要把皖峰法师的话传达给台湾人民和佛教界人士,促使他们尽快越过海峡,到迎江寺走一走看一看,让两岸同胞,包括佛教界人士早日达成共识,共同为祖国和平统一大业贡献力量。

    四次小聚  同桌共餐

        1997年,正是皖峰法师在治理迎江寺成绩卓著,好评如潮之时,他却主动引退,让贤于后人,退居大士阁潜心念佛。这年腊月八日上午,我接到皖峰法师的电话,他约我到迎江寺玩玩,同食腊八粥。正好这时我也已办了退休手续,闲得无事,便应邀到迎江寺大士阁内一间禅房里,拜见了皖峰法师,此时我与皖公已经混得很熟,一见如故。皖公关心地问我前列腺毛病近来怎样,我说按照他的验方试验了几年很有效果,病情得到了控制。他听了很满意,鼓励我要坚持下去。我知道皖峰法师这些年来为治理迎江寺操碎了心,把平生节俭的几十万元都捐给公益事业,其中6万元用于家乡梅城小学建“皖峰楼”,并在该校设立“皖峰奖学金”;赠贵池市源溪小学桌椅达百余套。还有不少个人积蓄都全部用于捐赠赈灾及其他慈善事业。他自云:“宁愿留书后人(有钱即印佛书),不留钱”,令人肃然起敬。先后当选为安庆市第十届人大代表,第十一、十二届人大常委,1992年被选为安庆市佛教协会会长。市委市政府和佛教界人士都希望皖峰法师继续担任迎江寺方丈和市佛教协会会长,可他却多次申请引退。我问他为什么要主动引退?他笑笑说,年岁不饶人哪!我今年八十又三,来日无多,何必占着佛协会长和方丈的位置呢,让年轻僧人接班不更好吗。他们血气方刚,精力充沛,是能成就一番事业的。听他这么一讲,我无话可说。顺便告诉他我也办了退休手续,他说退下来好,长江后浪推前浪,一代更比一代强。引退后时间由个人支配,想干什么就干什么。但我们不能干坏事,只能干有益于人民大众的事,直到老死,才死而无憾。
        说话间,一位小和尚端来两碗热气腾腾的腊八粥,皖公笑笑说,张先生,我们算是忘年之交了,没有什么好的招待,就吃碗腊八粥吧!我说腊八粥好,又香又甜,我很喜欢吃哩!我和皖公同桌共餐,边吃边谈。皖公兴致勃勃地谈了不少腊八粥的典故,使我对腊八粥的来历及其制作方法以及营养价值,有了更深层次的了解,从而留下了深刻的印象。

    最后送别  泪湿衣襟

        2002年之春,拙作《乡情》出版,我特地到迎江寺赠给皖峰法师一本,请他指正。皖公接到书后,眼睛一亮,显得欣喜异常。他仔细翻阅后说,好,《乡情》书名是由赵朴老题写,考古专家裴伯年作序,值得一读。乡情浓似酒,给人以芳香凛烈的美感享受。我虽是出家之人,也同样重乡情哩!乡情依依,令人心动,神率。
        没想到这次与皖公见面之后不久,农历4月8日早晨,正是释迦牟尼诞辰日之际,皖公修成正果,圆寂升天。他老人家离我们而去,一时间我悲痛万分,泪水湿透了衣襟。一周后的那天上午,市委统战部和市佛教协会在迎江寺广场为皖峰法师举行了隆重的追悼大会,我与近千名各界人士和僧尼香客与会追悼。市委统战部副部长董金霞女士主持追悼大会,并致追悼词。她沉痛地说,皖峰法师出生于皖峰天柱山下,自幼命运坎坷,磨难颇多,被地主逼迫,终在21岁时家破人亡而被逼出家。献身佛教66载,始终坚持依教奉行人生,特别是临危受命,担任迎江寺方丈以后,虽逾古稀之年,多病之躯,但仍呕心呖血,为修复迎江寺和振风塔,保护文物古迹和寺庙管理方面做了大量工作,功不可没,受到各界的好评。皖峰法师的一生,是自强不息的一生,是爱国爱教的一生,也是弘扬祖国佛教的一生。我们从皖峰法师处危难而不惊、受委屈而不争的宁静的生活态度上,看到了大乘佛教的精神,看到了皖峰法师的崇高品质。愿皖峰法师在九泉之下永远安息!……
        当董金霞女士致完悼词后,场内不少僧尼香客哭成一片,我也忍不住流下了悲痛的泪水。人们纷纷含泪为享年88岁时皖峰法师送别,祈愿他乘愿再来,不舍众生。
     如今,在皖峰法师圆寂10周年之际,我们大家来纪念他,说明他虽死犹生,他的精神将激励我们永远前进。事实上,皖峰法师的音容笑貌和他的谆谆教诲,一直铭刻在我的心中,对我的晚年生活产生了很大影响。我本是无神论者,不信佛,但由于常与皖峰法师亲密接触,在他的指引下,这些年来我对佛教产生了浓厚的兴趣,并自觉地学习研究,大受裨益。我愿为弘扬人间佛教和祖国的昌盛奉献余热,直到生命终结。

    诚笃奉佛的何氏兄弟
    李杏

     两晋时,动荡不安的社会和广泛流行的玄学,为佛教的发展提供了极好的环境。佛教的发展渐渐超过玄学,特别是在以洛阳和长安为中心的地带十分繁荣。这种状况,与当时贵族、官僚、士人对佛教的虔诚信仰和大力推动是分不开的。安徽人何充、何准兄弟就是两个著名的护法檀越,对当时佛教发展产生了很大的影响。
     何充(292-346),字次道,庐江郡潜县(今霍山县,或说是潜山县)人。其家累世为官,曾祖何桢、祖父何恽、父亲何睿都在朝中任职,权倾一方。何充在晋康帝和晋穆帝时辅政,官至中书监、骠骑将军、录尚书事。其人美容英姿,善能文章,作有文集五卷传于世。《晋书》录有《何充传》。
     何准,何充之弟,排行老五。自幼就喜欢读书,颇有名气。与兄何充不同的是,何准高尚寡欲,不慕权贵。其女为穆宗的皇后,兄也处高位,但他镇日只是诵经念佛,终老于家。晋书亦录有《何准传》。
     何氏兄弟诚笃奉佛的事迹见于《佛祖统记》、《世说新语》、《弘明集》、《法苑珠林》、《续高僧传》等书。
     魏晋之际,玄学名士多习佛理,而义学高僧则多习玄,玄学与佛学的交融日益紧密,由此也加深了佛教与中国文化的融合。而何氏兄弟堪为这种多习佛理的玄学名士的代表人物。《世说新语·排调篇》载:“二郗奉道,二何奉佛,皆以财贿。谢中郎云:‘二郗谄于道,二何佞于佛。’”所谓“二郗”,是指郗情、郗昙,他们崇奉天师道,世所共知。高平郗氏为天师道世家,而举何充兄弟与之并列,突出其“佞于佛”。在此条下,梁刘孝标注引《晋阳秋》释为:“何充性好佛道,崇修佛寺,供给沙门以百数。久在扬州,征役吏民,功赏万计,是以为遐迩所讥。充弟准,亦精勤,唯读佛经,营治寺庙而已矣。”这是说何充“崇修佛寺”,利用其职务之便,“征役吏民,功赏万计”。又《晋书》中《何充传》亦载:“……而性好释典,崇修佛寺,供给沙门以百数,靡费巨亿而不吝也。亲友至于贫乏,无所施遗,以此获讥于世。”可见何充信佛甚笃,将个人资财多用于筑寺养僧,毫无吝意。关于何准崇佛,《晋书》中《何准传》描写他“唯诵佛经,修营塔庙而已”。
     据《高僧传》卷一《译经上·魏吴建业建初寺康僧会传》,东晋成帝咸和中,“苏峻作乱,焚会所建寺塔,司空何充复修造。”《续高僧传》卷一九《习禅四·唐南武州沙门释智周传》载何充曾“造七龛泥像”。特别是他舍宅为尼寺,影响甚大。晋建元元年(315)春,比丘尼明感与慧湛等十人去见何充,得到何充的敬重。当时京师还没有尼寺,何充将自己住宅奉捐为之立寺。明感请何充为寺命名,何充取“大晋四部,今日始备。檀越所建,皆造福业”之意命名建福寺(见《比丘尼传》卷一《建福寺康明感尼传》)。建福寺的兴建,在佛教史上具有重要意义,有人称为这是中国比丘尼有寺之始,如宋释赞宁《大宋僧史略》卷中《尼附》便说:“东晋何充始舍宅为寺,安尼其间。”何准也曾舍宅为寺,宋范成大《吴郡志》卷九《古迹》载“般若台,在吴县西二里,晋穆侯何准所置。”
     除了“崇修佛寺”外,何充热衷拜佛,“礼敬甚勤”。《世说新语·排调篇》载有一则轶事云:“何次道往瓦官寺礼拜甚勤。阮思旷语之曰:‘卿志大宇宙,勇迈终古。’何曰:‘卿今日何故忽见推?’阮曰:‘我图数千户郡,尚不能得;卿乃图作佛,不亦大乎!’”刘孝标对“礼敬甚勤”有注云:“(何)充崇释氏,甚加敬也。”确实,何充出于对佛教的崇信而“礼敬甚勤”。《晋书》中《顾众传》也有记载:“穆帝即位,何充执政……充崇信佛教,众议其靡费,每以为言。尝与充同载,经佛寺,充要众入门,众不下车。充以众州里宿望,每优遇之。”看来何充不仅定时礼拜,而且平时每经佛寺,也必入寺拜佛。
     何充尊奉佛教斋戒礼仪,守戒甚严。《广弘明集》卷三O辑录支遁《八关斋诗序》说:“问与何骠骑期,当为合八关斋,以十月二十三日,集同意者在吴县土山墓下,三日清晨为斋始。道士白衣二十四人,清和肃穆,莫不静畅,至四日朝,众贤各去。”这是支道林约请何充等信佛名士行八关斋。
     《法苑珠林》卷四二“感应缘”引《冥祥记》载有一则故事云:“晋司空庐江何充,字次道。弱而信法,心业甚精。常于斋堂置一空座,筵帐精华,络以珠宝。设之积年,庶降神异。后大会,道俗甚盛。坐次一僧,容服粗垢,神情低陋,出自众中,迳升其座,拱默而已,无所言说。一堂怪骇,谓其谬僻。充亦不平,嫌于颜色。及行中食,此僧饭于高座,饭毕,提钵出堂,顾谓充曰:‘何俟徒劳精进!’因掷钵空中,陵空而去。充及道俗,驰遽观之:光仪伟丽,极目乃没。追共惋恨,稽忏累日。”可见何充家中设有固定的“斋堂”,不仅定期奉行斋仪,而且还举行“道俗甚盛”的法会。此后,这一斋法也为东晋南朝居士所普遍遵守。
     不仅如此,何充、何准兄弟还经常与众记诵佛经,探究佛理。如何准,前引本传已说他“唯诵佛经”。何充则与多名义学高僧频繁交流,如《高僧传》卷四《义解一·晋剡东仰山竺法潜传》载竺法潜精于《法华》、《大晶》等佛经,“既蕴深解,复能善说”,王导等皆“钦其风德,友而敬焉”,“司空何次道,懿德纯素,笃信经典,每加只崇,遵以师资之敬,数相招请,屡兴法祀。”所谓“数相招请,屡兴法祀”,就是何充主持法会,请其讲论佛理。
     何氏兄弟开创了一个新的家族文化传统,从此,奉佛成为其家族文化的一个显著特色,甚至在一定程度上超过了其家族之儒学与玄学,并深深地影响了其后代。
     作为护法居士,何充曾积极上书,阻止了“沙门敬王令”的推行,这是他对佛教的一大贡献。
     据《弘明集》卷一二《奏言沙门不应敬王者》等文献所载,晋成帝咸康六年(340),辅政的庾冰上奏要求沙门应致敬王者,他代替皇帝下诏,对佛之有无提出疑问,认为沙门“因所说之难辨,假服饰以凌度,抗殊俗之傲礼,直形骸于万乘”,这是绝对不允许的,“论治则当重国典”,应当加以约束。对此,时任尚书令的何充联合仆射褚翌、诸葛恢、尚书冯怀、谢广等上奏,他们认为佛教流传已久,“神道经久,未有比也”,尽管佛之有无难以确定,但“寻其遗文,研其要旨,五戒之禁,实助王化”,它教育人忘身弃名,也有助于德行的修炼。佛教自有其戒律,“今一令其拜,遂坏其法,令修善之俗废于圣世,习俗生常,必致愁惧隐之”。庾冰再次代拟诏书,以为沙门“于世主略其礼敬”,而“礼重矣,敬大矣,为治之港,尽于此矣。万乘之君,非好遵也;区域之民,非好卑也。而卑尊不陈,王教不得不一,二之则乱。”沙门之法“修之家可矣,修之国及朝则不可”。何充等再上奏,以为沙门守戒刻苦,“亡身不吝”,“何敢以形骸而慢礼敬哉”,其“烧香祝愿,必先国家,欲福佑之隆,情无极已”,并明确指出:“臣等屡屡以为不令致敬,于法无亏,因其所理、利而惠之,使贤愚莫敢不用情,则上有天覆地载之施,下有守一修善之人。”何充等凡再三上奏进言,得到采纳,沙门竟超脱于中国礼法之外,不致敬王者。
     在何充、何准兄弟的影响下,何氏家族其他人物也有类似的举动,比如何准女儿为晋穆帝之皇后,她也笃信佛教,特建尼寺,《比丘尼传》卷一《北永安寺昙备尼传》载:“昙备,本姓陶,丹阳建康人也。少有清信,愿修正法……母不能违,听其离俗。精勤戒行,日夜无怠。晋穆皇帝礼接敬厚,常称曰:‘久看更佳。’谓章皇后何氏曰:‘京邑比丘尼,少有昙备之俦也。’到永和十年,后为立寺于定阴里,名永安。今之何后寺是。谦虚导物,未尝有矜慢之容。名誉日广,远近投集,众三百人。”永安寺,即何后寺,这是东晋皇家尼寺,在当时影响甚大,此后也成为江东尼众研修佛理的中心之一。
     总之,何氏兄弟作为中国早期的大护法,为佛教在中国的发展繁荣以及佛教自身制度建设等方面做出了极大的贡献,永载中国佛教的史册。


    我与西庐寺
     朱雷


     结缘西庐寺
     时至冬月,天气愈加寒冷了起来,而紫蓬山上的树亦愈加显得苍劲、挺拔。漫步在西庐寺的天王殿前广场,想起了与西庐寺的缘分。
     2008年,我高考失意,因看到紫蓬山风景区,毅然选择来到安徽文达学院就读。经过自己刻苦的努力,大一的时候我就担任院班长、学生会副主席;到大二就担任了院计算机协会会长、系学生会主席、合肥高校计算机协会联盟常委会副主席。也成了文达学院建院十年来,第一个拥有办公室的主席、第一个可以参与系部文件起草的主席、第一个系、院、合肥市三级学生组织的第一负责人。当自己沉浸在别人所企及的这个高度时,当自己整日被鲜花、掌声与荣誉所包围时,我发现自己的精神是空虚的,我找不到我如此努力、如此奋斗的目标和最终目的,于是我开始变得迷茫起来。在一个阳光明媚的下午,我一个人来到紫蓬山漫步,在一个很偶然的机会来到当时还处在开始重修不久中的西庐寺,也是第一次接触到经书,第一次听闻佛法。那一刻,内心所有的浮躁、迷惘、失落等等全部消失不见,只能感受无比的清凉和自在,这种感觉十分奇妙。于是经过了解与结缘,我开始到西庐寺做义工。
     2010年农历二月十九是西庐寺庙会,当时的当家师希望我带些学生义工过来帮忙,我一口答应了。我也是凭借这次的表现和界心师父结缘并最终皈依于恩师门下。
     界心法师是我进佛门以来最为佩服的一位师父。他10余岁便发愿出家,后参学普陀,就读苏州灵岩山佛学院,重建珠海的金台寺和如今的西庐寺。他的忍辱、修为、愿力都让我觉得自己是如此的庸俗和渺小。以此,曾作诗名《敬记恩师上界下心上人》,曰:
    志学之年入佛门,释迦族中添新孙。
    金台西庐兴梵刹,上人慈悲誓宏深。
    界虚空藏九品莲,心系迷津救倒悬。
    恩比泰山教正信,师范懿德是青天。
     
     庄严的道场
     西庐寺周围松竹环抱,古木参天,环境幽静秀美。寺旁的望湖楼曾是西庐寺的最高建筑物。登楼近看大堰湾波光粼粼;远眺巢湖苍茫璀璨,范仲公登岳阳楼“心旷神怡,把酒临风,其喜洋洋者也”,不过如此。可惜望湖楼已毁于战火及动乱,为再现这一景观,如今在旧址上建有多宝佛塔。登上西庐寺的多宝佛塔,大蜀山、小蜀山尽在眼中,充满勃勃生机的滨湖新区远眺即是,绵延的大别山余脉——紫蓬山系尽收眼底。寺在山中,塔在寺内,寺与山相融合,塔与寺相衬托,好一片安宁、祥和、清静的景色。登高望远,总不觉感慨万分,有拙诗《紫蓬吟》、《西庐雨》二首云:
     紫蓬吟
    脚踩东峰迎朝岚,俯瞰西方落日残。
    胸怀江河山岳尽,游遍神州复又还。
    祖国山川虽璀璨,独爱西庐云烟寒。
    一样日月异样天,紫蓬归雁落山南。
    西庐雨
    佛塔甘露飞檐下,落入翠竹与红花。拈请一滴入壶中,  便是来年最好茶。 ?
     西庐寺另一处不得不去的地方便是李陵殿。被誉为“庐阳第一名山”的紫蓬山,因山顶有一颇具历史价值的李陵庙,因而在历史上亦名李陵山。
     李陵,字少卿,汉代名将——飞将军李广之孙。汉武帝时,李陵曾率步兵五千人战匈奴,兵败被俘。武帝闻其已投降,杀陵母及妻子等。司马迁因替李陵辩护,亦被汉武帝下狱,处宫刑。据考证:我国今日尚存与李陵有关的史迹共有三处,一处为山西大同府的李陵台,一处在台湾琅峤,还有一处便是紫蓬山顶的李陵殿。
     李陵与西庐寺又有何渊源呢?清嘉庆年间《合肥县志》古迹分志记载:“李陵庙在李陵山顶,相传为魏将李典屯兵处。陵,典之祖。典为之立庙于此。其西为西庐寺禅院。”
     咸丰三年,紫蓬山经战火洗劫,西庐禅院、佛殿、僧寮全被荡为瓦砾,唯李陵庙内之李陵殿犹存。太平天国守将袁宏谟兵败潜回家乡,于破庙中落脚,并削发为僧。后得周盛传等重资相助,建僧舍百余间,并从东至西砌一围墙,把李陵庙与西庐寺围成一个整体,统由西庐寺管理。“文革”时,西庐禅院百余间殿宇再次被毁,仅存三间李陵殿,由于年久失修,破陋不堪,被微波站用来堆放杂物。
     时光荏苒,原来的塑像已荡然无存,如今李陵殿内的塑像都是界心法师住持后重塑的。主祭李陵,司马迁、李典陪祭。

     再读西庐寺
     西庐寺在界心恩师的住持下,道场日益庄严,其简介亦几经修改。春节前因制作墙报,便找来定稿后的西庐寺简介,全文如下:
     
     西庐寺位于有“九朵莲花开佛国、五龙簇珠紫蓬山” 美誉的国家4A级风景区、国家森林公园、安徽省地质公园——安徽省合肥市肥西县紫蓬山风景区内。相传地藏菩萨前往九华山前曾在此行脚,因而又被称为北九华。三国时期,李典于山顶建庙祀其七世祖汉代名将李陵,故又称“李陵庙”;至李唐年间钦赐西庐寺。此后,因战乱屡经兴废。在明万历八年,当地信士集资添建玄武殿;清初,静澄募化建造大雄宝殿;康熙年间,鉴容智公住锡于此,大修梵刹,创建丛林,为一代开山祖师;咸丰年间毁于战火;后太平天国杭州守将袁宏谟感世事无常,审时度势,弃城回乡于此出家,法名通元,重修西庐寺和合肥明教寺,为一代中兴祖师。
     近代高僧有时任安徽佛教会会长三惺梦东和尚,太虚大师座下四大弟子之一寄尘方丈,一代画僧懒悟法师等。
     五十年代,占地五百亩的西庐寺大部分被国营林场占用,六十年代寺院核心部分又被微波站占用,文革期间横遭拆除。
     2005年10月释界心法师履新住持。本着“以文化弘扬佛法、以教育培养僧才,以慈善福利社会、以修行净化人心”为宗旨,特请中国风景园林规划设计研究中心南方总院规划设计,以“寺包山、树包寺仿唐建筑”为主要特征,设有四大功能区,如今殿堂区、生活区已基本完善,下一步将筹建修行区、文化区。
     深望海内外褚山长老、大德居士、社会贤达、各界友人随缘了助,随喜功德,共襄盛举,汇涓流为大海,聚尘沙为高山,以期西庐寺佛教事业灯灯相续,照彻大千。
     
     在西庐寺的这一年多的时间里,我自己的人生观、世界观、价值观也发生了变化。伟大、慈悲的佛陀用他深邃、究竟、圆满的智慧,教会了我如何孝顺父母、如何善待身边的人、如何去工作、如何去生活、如何勇敢的担负起自己的责任……也感谢界心恩师的言传身教,让我受益终生;让我懂得知恩报恩,立大志于宇宙,安身命于苍穹;让我真正理解为何生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛为人生八苦。因此作《游西庐寺》一首:
     游不完,紫蓬仙山,五龙拥簇圣境。李典家庙,东坡方砚,哪记得人间往事? 莫贪,莫贪,一张纸,书完一生悲欢离合。
     都流连,西庐净土,九品莲开佛国。樊哙长眠,懒悟枕流,全忘却尘世沧桑! 是矣,是矣,一掊土,葬尽身前荣华富贵。
     在西庐寺的每一天都是令人开心与陶醉的,尤其是和从远方而来的朋友一起在寺内品茶,那是十分开心的事情。孔子有云“有朋自远方来,不亦说乎”,更何况还可以一起在禅寺中品茶论禅,畅谈人生百味呢?朋友们都是羡慕我可以在深山古寺中,过着神仙一般的生活,忘却尘世中无穷无尽的烦恼。还曾与一佛友和诗云:
    风扫落叶轻起尘,雨浸红花润禅门。不养鲜花不浇水,懒见夕阳忘知昏。圣贤宏愿有情身,已堕尘网两三人。莫待红尘俗缘尽。与我共沐紫蓬春。
     转眼2012年的春节就将来临,我默默的双手合十,站在西庐寺大雄宝殿的华严三圣像前,祈愿国家乾坤一统,繁荣昌盛!社会和谐,生活丰裕!

    香泉湖边观音古寺
     正行

     车行和县境内,窗外矮山连绵,草木婆娑,一派秀丽的风光。山回路转,香泉湖扑入眼帘,水波不兴,如镶在群山中一块巨大的翡翠。气势恢弘、金碧辉煌的观音古寺,就坐落在湖边。
     和县古称历阳,因其南有历水而得名。东毗南京、南临马鞍山、西南连芜湖、北近省会合肥,原属巢湖辖区范围。2011年调整行政区划,现属马鞍山市辖区范围。和县历史悠久、文化底蕴深厚,实乃皖东之胜地,江淮水陆之要冲也。景内山川毓秀,殊景星罗,名胜棋布,鱼米丰廪,稻脂充仓,可谓山清水秀,人杰地灵。西楚霸王饮恨的乌江,刘禹锡作铭的陋室,憨山大师诞生之地,朱元璋点兵的镇淮楼……都在此地,留下一篇篇千古绝唱。
     观音古寺,亦称金峰寺,地属和县香泉镇,距城关逾三十里。观音寺据地之胜,前临千顷香泉湖,后倚秀丽观音峰,群山环抱,秀水萦回,正所谓:“山不在高有仙则名,水不在深有龙则灵,”实乃人间仙境。
     据《和县志》载:观音洞,因明人和州知州张寿朋撰碑《观音洞》而得名。张寿朋于明代万历辛卯年(1591)冬游滁州琅琊寺醉翁亭,途经和州香泉山,因观山甚美,故停留,其间听得“观音寺”传闻,遂刻于碑石之上。
     “观音寺”之由来源于坊间。相传,明万历十三年(1583)三月十五日,山民戴仁学等人拜于南海普陀山,朝圣归来途经一山,见祥光闪于山中,三夜不断。是夜,观音菩萨托梦于戴仁学,告之此山某洞有观音大士像。已醒,戴仁学遂循山探访,果见一古洞,观音大士像立于钟乳石壁上。戴仁学见状即奔告于乡里。后乡人筹资,于洞中建成观音大士殿,洞遂改名曰“观音洞”。另寺左有一洞名梵音洞,深不可测,入洞隐隐有水声,妙若梵音,故名。
     明崇祯五年(1632),和州知州陈世凤见州府百姓频于观音洞集会朝圣礼佛,盛时达万人之众。陈世凤恐滋是非,累及其位,遂以石覆观音洞,禁民敬拜。
     二十世纪九十年代,乡人于旧址建天王殿,发现残碑一块,上有向时乡邻募捐所刻“白银五百两、两百两”等字,且有碗盘残片、龙凤花纹砖瓦及大量古寺基石于山洞四围。
     2003年以来,观音寺由安徽省佛教协会会长上妙下安大和尚兼任方丈,安徽省佛教协会副会长兼秘书长、巢湖市佛教协会会长上智下文大和尚任住持,寺院香火得以重续。为使“观音寺”重振崇祯遗风,智文法师四处募集善款多载,不遗余力。另有南京建宇集团及社会各界善信大力护持、捐资赞助。观音寺值此殊胜因缘得以重光,现已初显雄伟庄严,具有十方丛林之势。
     寺前,湖边,矗立起一高大的青石牌坊。过牌坊,一道宽阔而稍陡的石阶依山而建,直通古寺。石阶之王,是天王殿,殿檐悬额“观音古寺”过天王殿,地高一级,上为大雄宝殿,左右由石级相通。大雄宝殿雄伟高大,殿额为茗山法师所书,殿前有巨大的广场,左为地藏殿,右为观音殿。殿内供佛陀及两弟子,宝柱悬联:“大雄大力大慈悲大智成等正觉;妙相妙法妙庄严妙慧驻般涅磐。”
     寺侧有路,直通山顶。山顶绿树丛中,建宝殿一座,殿上为平台,台上立观音像一尊。此像高33米,庄严美好,熠熠发光,慈佑众生。礼佛观音,回身观景,整个观音寺和香泉湖尽收眼底。香泉湖上,岛屿几处,建有许多别墅,古老佛教文化与一派湖光山色完美融合,疑似到了海天佛国,令人流连忘返。
     如今,观音寺三宝具足,僧俗精修,早晚功课不辍,经声佛号不停。住持智文携两序大众将以弘扬佛教文化、发展佛教慈善事业为宗旨, 本着不为自己求安乐,但愿众生得离苦的悲愿,把观音寺建设成为规模宏大的佛教圣地,成为弘扬人间佛教精神,慈悲利生之神圣道场。

    禅居屑语
    沈素白

     整个假期,我哪儿也没去,日日宅在家里,洗洗涮涮,修修剪剪,窗明几净一段时日后,连做梦都是云出岫隐风过波息般的清净了。
     这样的宅态,我暗暗自许为禅居。
     也有三两个挚友善言相劝:
     这样太闲淡了不好,你还年轻,真应该坚守好自己的舞台,主角的位置怎能轻易退出呢?
     你这样一下来,想再上去就难了。
     现在你非跟钱过不去,将来等钱跟你过不去的时候后悔也来及了。
     他们都对我年纪轻轻就放弃了那份相对劳繁酬丰的工作甚感惋惜。
     要说年轻,确实还不算老。在岁月的麦田里,刚收割到而立的地头,离四十不惑,尚有一段长长的距离。在很多人眼里,我是年正当日正中,这个时候就开始在工作中弃重就轻,未免太早了些。
     只有我自己,内心坚定地认为放弃没有错。人生在世,千种风情,万般滋味,往简单里说不过是“活着”一件事而已。古人常说五十知天命,其实对于大多数人,哪里需要等到五十?三十岁足矣。
     现代人多优越啊,从出生到而立,格物历事立身识人的途径太多了:书籍、电视、网络、家庭、职场,处处都是提升我们心智的阶梯。往上攀登的过程也就是领悟人生寻找自己精神菩提的过程。
     两年前,我有缘接触佛法——虽不是一见钟情式的不可自拔,恒时薰修,信愿却也日益深笃。
     《维摩经》有载:当菩萨为弟子讲经的时候,天女出现,遍洒鲜花,散布在菩萨身上的花全落在地上,散布在弟子身上的花却粘在了他们身上,弟子们不好意思,即使用神力也不能将它们抖落。
     且不说那花是好是坏,至少在那些弟子眼里花是他们喜欢的东西,因为结习未尽,心生分别,故而花着身矣。
     我们又何尝不是如此呢?当那些名闻利养的花瓣在自己身边飘飞的时候,目之所见身之所及,凡夫能够不生发贪求之心的能有几人呢?
     对于争名逐利之流,如果我说他们的言行能够做到合乎法律大家相信,但如果我说他们能够完全如法真正崇高着去追逐大家还会相信吗?
     面对诱惑,我等如果无力抗拒又不想被其蒙污自己的清净心时,放下是非之事远离是非之地也不失为一种权宜之计的。
     当我把这个比喻说给关心自己的朋友时,她咬了片刻的嘴唇终于还是忍不住疑惑:我不相信你当真就能这样干干净净地放下啦,心里就没有一丝的不舍?
     一时不知该如何回答。忽见窗外绿荫婆娑了一春一夏的树,不知何时已有了黄叶飘落。光阴如水,推茶换盏间,杯中水就凉了。窗外的树,也要结束这一年的生命轮回了。树是隐身的佛,秋尽一身轻,难道不是它们生命历程的又一至境吗?
     美食可以饱腹,美服可以饰身,美色可以悦目,然细想诸类不过是锦上之花,无根亦无香。世间真正能够长久怡情冶性的东西,惟其善行与美德。
     明白了这个道理,世人对那些开在岁月枝头的名利之花,还有什么放不下的?
     落花流水
     曾必荣
     风暖暖地吹,已是初夏。  那些喜春的花儿渐次枯萎、凋落。有的恋着泥土,有的随流水飘向远方……古往今来,人们见此情景多叹喟:落花有意,流水无情。    
     不知何人、何时?将明代僧人居顶所撰的《续传灯录?温州龙翔竹庵士圭禅师》里的这段:“上堂:‘见之时,见非是见。见犹离见,见不能及。落花有意随流水,流水无情恋落花。’”简化成“落花有意,流水无情”。且多用于比喻男女之间的情事,形容一方心热如火,另一方冷若冰霜的苦闷上。这样把一句禅林妙语,沦落到红尘,该是士圭禅师所始料未及的吧。  实事上,知道这句话是出自一位名为士圭禅师之口的人就比较少了。了解这句话真实含意的人,就更少了。可以说,是自古到今被许多人误解的一句禅语。多数人是云亦云,以讹传讹,毫无故计地将流水置于众矢之地的境遇。骂其无情,不懂得爱怜和惋伤……  其实,士圭禅师当年说这句话,是借用落花和流水的关系来开示众生。以落花比眼见,借流水喻悟性。眼见有限,悟性则无限,不以有限的视觉自我束缚,超越眼界,进入“感悟全开”的境界。这该是多么美妙的境界呀!  士圭禅师何以用“落花”和“流水”的关系来作比喻,绝非随性所至。禅师正是看到一切有生命特征的事物,都具有各自的季节性。流水则没有季节变化,是舍却“情感”的“空”。因而面对一切“障碍”,都以“仁慈”的柔性,进入自在无拘的法门。  与士圭禅师同时代的李清照,写过这样的词句:“花自飘零水自流。一种相思,两处闲愁。”说的是春色易逝,人易老的惆怅。用两个“自”字,诉说对“落花”和“流水”的一丝嗔怨,几许无奈,并没有单怪“流水”的意思;唐后主李煜的:“落花流水春去也,天地人间。”是指凋落的花瓣随着流水飘去,形容春将尽时的景象。有怅然,更有些许的不甘。但,李煜词句里的“流水”和“落花”,代表着美好的春景,同样难得,同是值得珍惜。  心在尘事太久,“敬畏”两字逐渐变得漶漫不清了。蓦然写下这篇文字,是因为我在这个夜晚,契入了暮春时落花和流水的意象。它们既生动又抽象。像沉默的启示使我不再妄语。


    笑对生活中的困境
    无相居士

     佛教里讲到,人生有“八苦”,包括生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦。可以说,人从一生下来开始,就与各种痛苦为伴。而这些痛苦,就是我们生活中的困境。对残疾人而言,能够摆脱残疾的困境是他们的愿望;对于老弱病残者而言,能够摆脱苍老与病苦的困境是他们的愿望;对于失败者而言,能够摆脱因失败而带来的沮丧感与失落感是他们的愿望,等等。
     在面对生活中的困境时,我们需要微笑。1914年的诺贝尔生理学和医学奖获得者罗伯特·巴雷尼,小时候因病成了残疾人。这一现实,让他的母亲的心如刀绞。但她还是强忍住内心的悲痛,来到巴雷尼的病床前,微笑着对他说:“孩子,妈妈相信你是个有志气的人,希望你能用自己的双腿,在人生的道路上勇敢地走下去!乖儿子,你能答应妈妈吗?”听完母亲的话,巴雷尼“哇”地一声,扑到母亲怀里大哭起来。从那以后,母亲只要一有空,就给巴雷尼练习走路,做体操,常常累得满头大汗。即便是再累,母亲也按着计划帮助巴雷尼练习走路。体育锻炼弥补了由于残疾给巴雷尼带来的不便。母亲的笑容和坚持不懈的精神,也深深影响了巴雷尼,他也像母亲一样,微笑着面对生活中的困境,也经受住了命运给他的沉重打击。经过刻苦学习,巴雷尼的成绩一直在班里名列前茅。最后,他以优异的成绩考进了维也纳大学医学院。毕业后,他更是将全部的精力投入到耳科和神经学的研究。最终,他登上了诺贝尔生理学和医学奖的领奖台。同样,德国最伟大音乐家之一的路德维希·凡·贝多芬,一生坎坷,也没有组建家庭。他在二十六岁时开始耳聋,晚年全聋,只能通过谈话册与人交谈。然而,孤寂的生活并没有使他沉默和隐退,他一直微笑着面对艰辛的生活,坚守着“自由”、“平等”的政治信念,通过言论和作品,为共和理想奋臂呐喊,写下不朽名作《第九交响曲》。最终,贝多芬集古典音乐的大成,同时开辟了浪漫时期音乐的道路,被尊称为“乐圣”。
     在面对生活中的困境时,我们需要微笑。我一向酷爱书法,这个习惯一直坚持到现在。因为工资不多高,生活上不是多宽裕,过着租房的日子,家里连张像样的桌子和椅子都没有。每逢习练书法时,我便买来最便宜的墨汁和废报纸,尽情挥毫泼墨。妻子常抱怨说,家里面不论白天黑夜,都充满着臭墨的气味。每逢听到她的怨言,我便付诸一笑,说道:“毕竟,书法是我的一大爱好,也是我精神生活的一大支柱啊!请老婆大人多多理解。”她见我满脸笑意,也就不再抱怨了,而是帮我收拾那些写满毛笔字的废报纸。每逢别人问我要书法字用以装裱时,我便用大学毕业时带过来的两张凉席,铺在地上,再在上面铺上两层报纸,趴在地上写字。每当别人赞叹我的书法美观时,我便微笑着说:“只要用心、坚持,就能写好字。”在生活中,我常常会遇到各种挫折与困境,而每次我都是付诸一笑。我坚信,一切都会成为过去,所有的问题都会有解决的时刻。
     在面对生活中的困境时,我们需要微笑。作为芸芸众生的我们,生活中的不如意随处可见。如何去面对,则取决于我们的心。有这样一个小故事:一个小女孩趴在窗台上,看到窗外有一个人正在埋葬她心爱的小狗,不禁泪流满面,悲恸不已。她的外祖父见状,连忙带着她到另外一个窗口,让她欣赏他的玫瑰花园。小女孩看到花园里姹紫嫣红的玫瑰时,心情顿时明朗。老人笑着托起外孙女的下巴说:“孩子,你开错了窗户。”是啊,这就像我们的心门,有开心之门,也有痛苦之门。在碰到生活中的困境时,如果我们开启心中的痛苦之门,则看到的都是悲伤与忧郁、愤怒与猜疑。反之,我们开启心中的开心之门,则看到的都是快乐与自在、幸福与怡然。很明显,我们都愿意看到快乐,那就微笑着应对生活中的困境,微笑着迎接生活中的挑战吧!
     在面对生活中的困境时,我们需要微笑。印度著名诗人泰戈尔说:“当他微笑时,世界爱了他;当他大笑时,世界便怕了他。”美国著名的人际关系学大师戴尔·卡耐基说:“笑一笑,十年少,微笑是最好的名片,笑是人类的特权。”诚然,生活就像一面镜子,你对它笑,它也对你笑;你对它哭,它也对你哭。与其板着脸或一脸寒霜,不如绽放心中的花朵,把笑意洋溢在脸上。
     笑对生活中的困境,我们将与清风白云为伴,赢得一身自在与坦然!


    平常心,快乐过
    顾晓蕊


     一次偶然的机会,我采访了他。他跟我讲起自己的创业史——如何从家境贫困的农村少年,经过三起三落,历经大悲大喜,成为资产愈千万的企业家。
     我被他身上那股不服输、不言弃的精神所打动,然而,从他的话语里,没有感受到成功者的喜悦,反而觉得他那深邃的眼眸,像幽幽的湖水,透着一种忧郁的气质。
     整个采访过程中,他轻皱着眉,始终没有露出一丝笑容。还不到四十岁的他,鬓角已有了缕缕白发。我对他说:“可以看得出,您的心理压力很大。”
     他不置可否地笑笑,说,“人在商海,劈波斩浪,谈何容易啊。”停了一会儿,我接着问:“您从事过慈善事业吗?”
     他想了想,说:“我考虑过这个问题,等企业总资产超过五千万时,我会拿出一部分资金,资助贫困学校。”“慈善,应从当下做起。”我诚恳地说:“不在于捐了多少钱,关键是有份爱心。”他若有所思,轻轻地点头。
     就在此事渐渐淡出记忆时,我意外地收到他的邮件。他在信中说:谢谢你的建议,让我懂得取舍,重新找回快乐。
     原来,自投身商场后,他不断设定目标,追逐利益最大化。一个个膨胀的欲望,如浪花般升腾,幻灭,此起彼伏。那次谈话后,他决定走出“小我”的世界,用行动回报社会。
     他在网上看到一所学校,简陋的校舍,坑凹的操场,还有那一双双渴望知识的眼睛,无不扣击着他的心灵。他打电话确认后,随即汇去一笔助学资金,后来,又陆续寄去千余册图书。
     半年后的一天,他给山区小学的校长打电话,独自开车前往那里。他看到了这一生都无法忘怀的一幕:衣着单薄的孩子,齐刷刷地站在风中,朝路上张望着。
     他下了车,孩子们围上来,争抢着牵他的手。没有牵到手的孩子,显得有些着急。顿时,他心里满满的尽是感动,那些笑容灿烂的孩子,宛如开在指尖的花。
     他们簇拥着他,朝校园里走去,叽叽喳喳地讲着学校的变化。他的眼泪一下子流了下来,这些年来,他参加过许多重要场合,收到赞美无数,都不及这一刻,让他感到满足和快乐......
     读到这里,我会心地一笑。多年以前,我也曾像他一样,被烦恼的蛛丝缠绕。那时的我,太在意别人的看法。他人一句不经意的话语,都有可能伤到自己,仿佛话语也有生命似的。
     我向一位朋友倾诉烦恼,问如何清除心中“杂草”?他答非所问:“这个周末,我们一起去做义工吧?”我有些犹豫地问道:“做义工?我也可以吗?”他笑着说:“帮助别人,快乐自己。”
     我跟随朋友来到敬老院,有几位义工在给老人们洗头或剪指甲。朋友也立刻忙活起来,打来一盆清水,为腿脚不便的老人洗脚。其中有位老人,脚面黑黢黢的,她换了三盆水,才把那双脚洗出本色。
     义工们边为老人服务,边跟他们拉家常,轻快的笑声,不时飘过我的耳畔。看到一个个忙碌的身影,我的眼睛湿润了,他们用最平凡、最朴素的方式,传递对弱者的心灵抚慰。
     我们都在追寻快乐,如何才能获得快乐呢?有的人以为拥有丰厚的物质,就可以得到快乐,却往往发现快乐与他背道而驰。有的人以为满足愿望是快乐,可那样的快乐是短暂的,易逝的。
     其实,真正的快乐来自心灵的富足。保持一颗平常心,不为生活琐事纠结。看到他人困苦,尽己所能地给予帮助。这样的人,内心必然是安宁、平和的,流淌着快乐的歌。

     
    贝叶经:人类文化宝库中的圣典
    白十源


     “贝叶经”是在纸张发明之前,刻写在贝多罗树(即棕榈树)叶上的佛经。据《佛本行集经》记载:“时彼天王,知如来意,即持笔墨及多罗叶,往诣佛所。”也就是说,在佛陀住世的时代,贝叶经就已经存在。
        佛陀涅槃后,他的弟子举行了五次大规模的结集活动,将佛陀宣讲的教法,刻写在贝叶上,称为“贝叶经”。贝叶经完整记录了佛教原典,成为后来佛学的基础。
     在第一次结集中,结集了“法与律”。法,就是经典(最初法并没有五部与四阿含的分类组织,而是在后世的传承期间才被分类整理的);律,分止持戒(禁止事项)和作持戒(遵守事项)两种。此次结集,真实地记录了佛陀的教法。第二次结集是在佛陀灭度后一百余年,七百比丘为戒律上的十条诤议,会合在毗舍离城裁判此事。第三次结集是在阿育王时代,以目犍连子帝须为首的高僧,在华氏城进行结集,对经和律都做了分类整理,对佛教的修行方法、律的戒条和作法规定加以体系化,将难解的语句下定义加以说明;并将关于经律的研究文献辑录起来,形成论藏。这次结集,第一次形成了经、律、论三藏的佛学体系,刻写成贝叶经。在这次结集之后,阿育王派遣的佛教僧人携带刻写三藏的贝叶经,前往中亚、尼泊尔、缅甸、中国等地传教。而各地佛教徒前往印度学习佛法,带回本土的也是贝叶经。从此,佛教散布各国,成为世界性的宗教。
     而公元前1世纪的第四次结集,是斯里兰卡大寺派的高僧,在阿卢寺(灵光寺)用了3年多的时间,将佛教三藏典籍用僧迦罗文字母拼写的巴利语刻写在贝叶上,这就是南传大藏经。公元1世纪,大月氏贵霜帝国的迦腻色迦王与肋尊者商议发起第五次结集,召集以世友尊者为上首的高僧在阿富汗克什米尔地区,对经、律、论进行解释,刻写在贝叶上共30万颂,900多万言。
        2000多年来,在印度、缅甸、尼泊尔,我国西藏、新疆等地,用梵文、奥里亚文、僧迦罗文、缅甸文、回鹘文、和阗文、吐火罗文等拼写的贝叶经各种写刻本,完整保存了佛学三藏原典,不仅记载了无数被历史湮灭的佛教原始真迹,也记录了古人在哲学、医学、数学、天文学等领域取得的成果,是人类文化的重要组成部分,这些文献典籍是目前世界上古文献中最为珍贵的原始资料之一。贝叶文献堪称是全人类文化宝库中的圣典。

        现存的贝叶经写本,尽管在数量上不如纸书写本,但是在佛典中却占据很重要的地位,因为佛经的梵文写本主要是贝叶写本。随着纸张的发明,贝叶逐渐被黄纸所取代。但是,贝叶写本的影响仍然巨大:即使是流行纸书,有时也依据贝叶的形式而做成贝叶型的纸;贝叶写经长期支配了印度书籍的样式,而且贝叶的形制和书写用笔,对梵文的字体也有很大的影响。
        贝叶经甚至形成一种民族文化。例如,在中国的傣族文化传统中,就有“贝叶文化”的提法。“贝叶文化”是因为傣族的文化内容用贝叶经本记载而得名。据傣族文献《帕萨坦》载:佛陀涅槃前,其弟子就曾来到缅甸一带传播佛法。公元前1世纪,西双版纳首次派代表前往缅甸迎接佛牙和经书。自此,记载着小乘佛教经典的贝叶经源源不断地传入。在漫长的历史岁月中,傣族人民不但学会了贝叶的制作和刻写技术,还在14世纪左右,在缅甸文的基础上,创造出了自己民族的文字——傣文。此后,傣族社会历史发展过程中的每一次重要事件,都在这一片片贝叶上记录下来。久而久之,刻写在贝叶上的内容就涵盖了傣族社会所有的文明成果。

        由于冲突、战乱、气候等种种原因,保存到今天的在清朝以前刻写的贝叶经原叶极为稀少。
        中国汉地的贝叶经,大多于盛唐时期传入。据《大唐慈恩寺三藏法师传》记载,玄奘法师在公元667年时,从印度带回657卷贝叶经,在长安翻译成汉文佛经,这些贝叶经大部分被藏在大雁塔中。往事过千年,今天大雁塔博物馆中的贝叶经只剩下区区几片了。而洛阳白马寺曾经藏有一部玄奘法师从印度取回的贝叶经,到现在也已经荡然无存。莫高窟藏经洞是世界考古史上一个重大发现,斯坦因、伯希和等人从敦煌劫夺走的珍贵文物中,就有各时期、各种文字的贝叶经2000多片,其中有600片为残叶,现在被收藏在大英博物馆、伦敦英国国家图书馆、巴黎国立图书馆等处,秘不示人,学者只能看到微缩胶片,唯有几片残叶在德国公开展示。
        据央视《走遍中国》栏目报道,现在流传在中国的贝叶经少之又少,仅在西藏的萨迦寺、布达拉宫,国家博物馆、大雁塔、峨眉山、普陀山等处存有少量版本,贝叶经已被定为国家一级文物。西藏萨迦寺原有贝叶经100余部,现在仅剩21部。普陀山文物馆收藏珍贵文物众多,其中两件贝叶经尤为珍贵。其中之一是清光绪二十四年(1898)春,由竹禅和尚敬献给普陀山普济寺的。
     清代著名僧人竹禅和尚撰写的《贝叶记》中曾说:“后世之学者得见贝叶真经如见佛面,不枉出家参学,云游十方,益于身心。”印度《贝密传》更是说,能见贝叶经一片即结了佛缘,能拥藏贝叶经一叶者即结万缘,功德无量万运通。后世信徒一直将贝叶经作为十分珍贵、神圣的法舍利供奉。
     
     

     


     

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